Творения. Часть 4

(16). Не соделанное мое видесте очи Твои. Прежде, нежели получил я образ мой, очи предведения Твоего зрели и провидели меня, не просто, но как уже внесеннаго, зачисленнаго и вписаннаго в книгу Твою. Дни[17] созиждутся, и никтоже в них. Во все дни жизни своей вели себя чинно и благоустроенно, не было у них ни одного дня безпорядочнаго или неустроеннаго.

(17). Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже. Это подобно сказанному: приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет (Матф. 10, 41). Изочту их, и паче песка умножатся. Чествуя друзей Твоих, благонадежен я, что и в воскресение с ними стану, и ради их приобрету себе честь и у Тебя. Тогда, конечно, и грешники будут избиены, то-есть, восприимут заслуженныя ими наказания.

(19). Аще избиеши грешники, Боже. Зная, какия постигнут их наказания, как бы отлучает их от себя. Мужие кровей, уклонитеся от мене, (20) яко ревнивии есте в помышлениих. Называет причину, по которой изгоняет от себя грешников, и говорит: изгоняются они, потому что прекословят и противоборствуют Богу, напрасно превозносясь и надмеваясь человеческою жизнию.

(21). Не ненавидящия ли Тя, Господи, возненавидех? Любил и принимал я друзей Твоих; врагов же Твоих совершенно возненавидел. А враги Божии, во-первых и в собственном смысле, нечистые демоны; во-вторых, после демонов – защитники идолослужения и ересеначальники.

139. В конец, псалом Давиду

(1). Изми мя Господи от человека лукава. По причине обиды, нанесенной демонами человеческой природе, вопиет к Богу, чтобы сотворит отмщение, и обиду сию обратил на главу обидевших. Но можно разуметь, что это сказано и о врагах чувственных.

(2). Иже помыслиша неправду в сердце, весь, день ополчаху брани. Ибо не только предавались лукавым помыслам, но к помыслам присовокупили и дела. А вместо: весь день – Симмах переводит: на всякий день.

(6). При стези соблазны положиша ми. Все это делали, чтобы остановить в шествии по Богу; опутывали ноги его сетями, чтобы низложить утвердившагося в Боге.

(9). Не предаждь мене Господи от желания моего грешнику. Желаю, Господи, вожделевать спасения; посему, не оставь меня и не попусти, чтобы, уклонившись от сего желания, предан я был грешнику, т. е. диаволу. Помыслиша на мя, не остави мене, да не когда вознесутся. Молит Бога укрыть его под кровом крил Своих и под державною рукою Своею, из которой никто не может исхитить, и молит о сем для того, чтобы враги не подумали о себе высоко, как поступают они в других случаях.

(10). Глава окружения их. На них да приидет, что умышляли они. Ибо сие значит выражение: глава окружения их. Глава грешников – помысл и чувство. Посему, того умышления их против меня, каким окружили меня, и начало и глава, а равно и вся тяжесть трудов, какие прилагали они, против меня действуя, да приидут на них – достойных того, чтобы предать их огню.

(11). Падут на них углия огненная. Как бы огнем каким истребишь их гневом. Низложиши я в страстех: и не постоят. Впадут в бедствия, и не переживут их. Это и исполняется над Саулом в войне с иноплеменниками. Ибо, прободенный там мечем, приемлет конец жизни.

(12). Муж язычен не исправится на земли. Вечный огнь ожидает нечестивых; но и в сей жизни не исправится до конца жизни муж язычен; потому что один сварливый и злоречивый человек, даже и в земных своих предприятиях, не может управить собою, и все портит своею сварливостию. Как же таковым грехолюбивым людям исправиться на пути добродетели? Мужа неправедна злая уловят во истление; потому что, как застаревшаяся какая болезнь, пожирает его внедрившийся в него порок, что и составляет для него соразмерное с делами его наказание. Ибо, когда порок растлевает преданную ему душу,-это бывает не легче всякаго другаго наказания.

140. Псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

И этот псалом подобен предыдущему, кроме того, что он более поучителен.

(1). Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Воззвание означает, без сомнения, напряженность мысли. Давид говорит; благоволительно приими Владыко, прошение мое.