Творения. Часть 4

(7). Хвалите Господа от земли, змиеве и вся бездны. Святый Дух, повелев небесным чинам хвалить Господа, обращает повелевающее слово к чинам земным. Из трех же чинов, небесных, земных и преисподних, преклоняющих колена пред Иисусом, – небесные побуждаются к песнопению сказанным ранее, а земные – словами: (11) князи и вси судии земстии, (12) юноши и девы. Но прежде чем сделать упоминание об этих, обращается к преисподним, которых обозначает словами: змиеве и бездны. И самыя души тех древних исполинов, неверовавших и противоборствовавших Богу, обозначаются именем «змиеве». А все прочее множество вселенной, существовавшее в родах первых и держимое смертию, преклоняет колена, как освобожденное от нея: ибо сказал сущим во узах; изыдите, и сущим во тме… (Иса. 49, 9). Посему и они призываются к песнопению вместе с князьями их и великими людьми. А что и неверовавшие некогда и противившиеся Богу были освобождены, это объяснил Петр, сказав в Соборных Посланиях: о немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда, противльшимся иногда (1 Петр. 3, 19, 20).

* * *

ИЗ БЕСЕД НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

Гл. 1.

Ст. 1. Книга родства Иисуса Христа. Христос и Иерей и Царь; Он – Иерей, потому что сам Себя принес в жертву за нас; Он – Царь, потому что воцарился для низложения греха и смерти.

Ст. 17. Родове четыренадесяте. Почему о родах сказано здесь: родове четыренадесяте, когда лиц поименовано двенадцать? Думаю потому, что Евангелист вместо одного рода полагал самое преселение, и вместо другого – Христа.

Гл. 2.

Ст. 2. Видехом бо звезду Его на востоце. Если бы для каждаго человека была на небе звезда, то для чего бы небу наполниться несметным и безчисленным множеством звезд в третий день, когда Адам сотворен в шестый день?

А что делами нашими управляют не судьбы, не рождение, не течение звезд, это явствует из следующаго. Если бы все, что ни делается, зависело от сказаннаго, а не от человеческаго произволения; то за что бы тебе наказывать уличеннаго в воровстве слугу? за что бы влечь в судилище жену прелюбодейцу? Для чего бы стыдиться тебе, сделав худое? Почему бы не потерпеть укоризненных слов? Почему, если кто назовет тебя прелюбодеем, или блудником, или пияницею, или чем-либо подобным, называешь это обидою? Если не в твоем произволении состоит – грешить; то и в сделанном тобою нет вины, и в сказанном тебе нет обиды. Теперь же, поелику согрешившаго не прощаешь, и сам, сделав худое, стыдишься и стараешься скрыть это, и кто приписывает тебе худой поступок, того почитаешь обидчиком; то этим самым признаешь, что поступки наши не связаны необходимостию, но отличены свободою произволения. Ибо связанным необходимостию мы умеем прощать. Если разорвет у нас хитон, или нанесет нам удар, кто-либо одержимый бесом; мы не только не укоряем его, но жалеем о нем и прощаем ему. А почему? потому что сделал он это не по свободе произволения, но по принуждению от беса. Поэтому, если бы и другие проступки делались по необходимости и неизбежному року; то прощали бы мы их. Поелику же знаем, что нет в этом необходимости; то не прощаем и господа слугам, и мужья женам, и жены мужьям, и учители ученикам, и отцы детям, и начальники подчиненным; а напротив того, бываем строгими истязателями и карателями продерзостей, прибегаем к судилищам, подвергаем виновных ударам, делаем им выговоры, и употребляем все меры, чтобы отвратить их от худого.

Сказанное: приидохом поклонитися Ему – служит знаком благонравия и веры в волхвах. Ибо перешедшие такое дальнее разстояние для того, чтобы поклониться Христу, чего не сделали бы, если бы тайна сия совершилась в их стране? Посему, они достойны прославления за веру и всякой похвалы за добродетель.