Творения. Часть 4

(5). Тогда возглаголет к ним гневом Своим. Что же означает – тогда? Не то ли самое время, когда сказали они: расторгнем узы Их? и что возглаголано к ним во гневе? Не сие ли? горе вам книжницы и фарисее (Матф. 23, 13); и; отымется от вас царствие Божие (Матф. 21, 43); и еще: и вам горе законником (Лук. 11, 52); потому что покорило их римское воинство. Ярость и гнев различаются между собою тем, что ярость есть гнев возгорающийся и еще пламенеющий; а гнев есть желание за скорбь воздать скорбию. Посему, ярость есть недостигший полноты гнев, а гнев – самая полнота. И таковому изъяснению слов этих учит самый конец событий. Ибо римское войско, в нашествие свое, разорило город, сожгло храм, и большую часть иудеев предало смерти, а избегших меча покорило и поработило. Верному же надлежит знать, что упоминаются одно за другим два лица, и во-первых Господь Христос, ибо сказано: на Господа и на Христа Его; а потом – Живый на небесех и Господь: Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тот-же образ речи соблюл Псалмопевец и в последующем.

(6). Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом. Возвещает им о той вере, какая, по отвержении народа израильскаго, будет у язычников. Сион же означает Церковь.

(7). Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты и проч., то-есть, естество Отчее подтверждает, что Я Сын. Не повелением произведено это, но самая сущность показывает, что Я – образ ипостаси Отчей (Евр. 1, 3). Весьма кстати присовокуплено «еси» в означение предвечнаго рождения; потому что Сын был всегда. Но присовокуплено также: днесь родих Тя, чтобы показать и рождение по плоти; потому что слово «днесь» указывает на время и употреблено в означение временнаго рождения. Следовательно, о человеческом рождении разумеются и последующия слова; родих Тя. Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти единороднаго Христа.

(8). И одержание Твое концы земли. (9) Упасеши я жезлом железным, то-есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа. Некоторые же под жезлом разумеют римское владычество.

(10). И ныне, царие, разумейте, то-есть, размыслите и обратитесь к покаянию. Накажитеся вси судящии земли. Словом «накажитеся» выражает преспеяние, а словами: приимите наказание – совершенство.

(12). Приимите наказание. то-есть, учение евангельское. И погибнете от пути праведнаго. – Пути, сказавшаго о Себе: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6).

3. (1). Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица Авессалома, сына своего

СОДЕРЖАНИЕ

Так гласит надписание, предпоставленное псалму. Ибо псалом говорит о том, что лик пророков терпит гонение от народа иудейскаго. Давид толкуется вожделенный. а таков лик пророков. А посему, как Авессалом замыслил возмущение против отца своего, то-есть, Давида; так и иудеи возставали против отцев своих пророков, не приемля Божиих повелений, но противясь им.

(2). Господи, что ся умножиша стужающии ми? Речение «что» употреблено вместо «весьма».

(3). Несть спасения ему в Бозе его, то-есть, Бог его не спасет его. Ибо смотрели только на соделанный им грех, не зная покаяния его. А это ясно показывает, что псалом говорится о Давиде. Ибо возставать собственно говорится о тех, которые прежде были в подданстве, а потом предприняли войну.

(4). Ты же, Господи, Заступник мой еси. Слова приличныя вере пророка, который непоколебимо переносит столько несчастий, и уповает, что не будет оставлен, напротив же того, обретет себе помощь, вознесется и восприимет царство. Ибо это, по толкованию некоторых, значит; возносяй главу. Посему, слава праведника – Бог, на Котораго уповал он; а кому слава – Бог, тот вознесет главу.