Творения догматико-полемическое и аскетические

5. Если ты осмелился отрицать это сказанное о Христе, остается еще, чтобы ты утверждал, что Христос не был крещен, что Дух не сошел, что Отец не говорил. Но сама истина упорствует и попирает тебя: как ты ее не хочешь признать, так и опровергнуть не можешь. Что же говорит евангелист? Крестившись, Иисус тотчас вышел из воды. Кто крестился? Несомненно, Христос. И се, говорит, отверзлись Ему небеса. (284) Кому же, если не Он крещен? Несомненно, Христу. И увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. Кто увидел? Именно Христос.[68] На кого ниспускался? Конечно, на Христа. И се, глас с небес, глаголющий. О ком? О Христе, конечно. Что же последовало? Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

6. Чтобы стало ясно, ради Кого все это свершилось, послышался голос, говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, то есть: «Вот Тот, из-за Кого все это совершилось. Вот Сын Мой, ради Которого отверзлись небеса, ради Него Мой Дух сошел, ради Него Мой голос раздался. Так вот Мой Сын». Говоря же: Сей есть Сын Мой, – кого Он имел в виду? Конечно, Того, Кого коснулся голубь. К кому же прикоснулся голубь? Конечно, ко Христу. Следовательно, Христос есть Сын Божий. Обязательство мое, как я полагаю, выполнено.

7. Теперь видишь, наверное, о еретик, знамение, данное тебе с неба, но даже не одно, а многие и исключительные? Одно имеешь в отверстых небесах, другое – в сошествии Духа, третье – в голосе Отца. Все это очевиднейшим образом обозначает, что Христос – Бог, поскольку и раскрытие небес указывает, что Он – Бог, и сошествие на Него Духа Святого подтверждает, что Он – Бог, и речение Бога Отца подкрепляет, что Он – Бог. И ведь небо если не в честь Господа своего, то не раскрылось бы. Или если не на Сына Божия, то Дух в телесном обличье не сошел бы, [Col. 76] и Отец если не истинного Сына, то Сыном бы не объявил, особенно со знамениями Его Божественного рождения, которые не только подтвердили истину добродетельной веры, но и пресекли порочность губительных мнений.

8. К величию же невыразимого Божественного речения, когда ясно и выразительно сказал Отец: Сей есть Сын Мой возлюбленный, добавилось также то, что последовало, то есть: возлюбленный, в Котором Мое благоволение. (285) И как через пророка уже проповедовал Бога крепкого и Бога великого (Ис. 9:6), так, говоря: Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, сверх того прибавил имя собственного Сына Своего, чтобы прибавление имен ясно означало свойство Божественной природы и то особенно служило к славе Сына Божия, что ни одному человеку не выпадало на долю.

9. И так как в Лице Господа нашего Иисуса Христа это было собственным и особенным – что небеса отверзлись, что Бог Отец до Него при всех собравшихся через сходящего и покоящегося голубя как бы Своей рукой коснулся и, как бы перстом указуя, показал, говоря: Сей есть Сын Мой, – так это также свойственно Ему и исключительно, что именно Он назван возлюбленным и именно Он – снискавшим благоволение Отца, чтобы отличительные прибавления показывали отличительное значение природы и чтобы свойство имен подтверждало свойство Единородного Сына, которое уже доказала слава предшествующих знамений.

10. Но уже и книжице этой конец. И не могут человеческие речи это высказывание Бога Отца превзойти или сравняться с ним. Нам достаточен Сам по Себе Бог Отец, достойный Свидетель, говорящий о Господе нашем Иисусе Христе, Сыне Своем: Сей есть Сын Мой. Если ты считаешь, что нужно возражать этим словам Бога Отца, то тебе придется противоречить тому, что заставило весь мир очевиднейшим высказыванием Его признать Его Сыном.

Книга IV [69]

Глава 1. О том, что Христос до восприятия плоти был от века Богом

Священное Писание – свидетельство Божественных уст