Творения догматико-полемическое и аскетические

И Самое Божество нужно считать не абстрактной и безличной только духовно-разумной величиной, как смотрели стоики и неоплатоники, а нравственным благом, и путь к нему – путь нравственного развития, а не экстаз, единство же с божеством осуществляется без потери личности. И если стоическая нравственная философия по существу дела поразительно узко смотрела на человека, ограничивая цели его жизни только земным счастьем, и истину приносила в жертву счастью, то мировоззрение преп. Кассиана отличается широтой взгляда на человека как на существо нравственное и глубиной суждений о жизни человека и ее задачах. Преп. Кассиан смотрит на человека как на члена великого Царства Божия, члена, поставленного между двумя мирами – духовным и вещественным – и предназначенного быть носителем в этом вещественном мире божественного начала жизни. И если человек уклонился от этого назначения, то этим прежде всего нарушил гармонию в соотношении этих двух миров в самом себе, а через это извратил свои отношения к обоим мирам. Впрочем, настоящая жизнь человека не есть сама по себе зло, а представляет собою только искаженный порядок. И если человек уклонился от своего истинного бытия и своим плачевным состоянием не оправдывает целей своего бытия, то по милости Божией он снова может исправить себя. Ему нужно стяжать чистоту души, восстановить гармонию между духовным и вещественным началом в себе самом и снова войти через это в члены Царства Божия. И Царство Божие по отношению к человеку заключается не в чем ином, как в этой внутренней гармонии, достигаемой через нравственное усовершенствование. Через это нравственное усовершенствование и приобщение к Царству Божию человек спасает самую свою жизнь, ибо жизнь – только с Богом, а удаление от него – смерть. Отсюда идея тождества спасения с нравственным совершенствованием очень ясно проглядывает у преп. Кассиана. И вот, рассматривая человека в процессе спасения или нравственного совершенствования, преп. Кассиан обращается к жизни самой души человека и путем анализа ее состояний знакомит с той работой, которую приходится производить человеку над собой, и с теми средствами, которые здесь действуют. И в данном случае он вполне согласен с Божественным Откровением и учением Церкви. При помощи благодати Божией и участия своих сил подвижник Христов даже в настоящей жизни может полагать начало будущему блаженству и, избавляясь от ига страстей и пороков, возвышаться до господства над требованиями чувственности и условиями самой физической природы. Однако ж при неидеальных условиях жизни не обещается здесь, на земле, человеку идеального состояния, ибо здесь нет условий для этого. Пока человек носит плоть, он при всем совершенстве не может быть совершенно свободен от условий поврежденной природы. Полное блаженство наступит в жизни будущей, которая для человека есть прямое продолжение настоящей, и человек сам может переносить туда или гнусность пороков, или красоту добродетелей. И подвижник достигает полного блаженства не погашением своей личной жизни (как это в восточном языческом аскетизме), но сохраняет всю внутреннюю энергию личности и духовных сил, только в направлении не к чувственному миру, а к Богу и миру духовному. И если у преп. Кассиана заметно вообще влияние мистицизма и созерцательности восточного аскетизма, то это влияние не языческого, а христианского восточного подвижничества. Притом же этот мистицизм значительно сглажен у него более реальным направлением Запада и не может равняться в этом отношении тому, что представляют из себя аскетические воззрения Исаака Сирина или Иоанна Лествичника.

Сокращения

ДИУ – Древние иноческие уставы преп. Пахомия Великого, св. Василия Великого, преп. Иоанна Кассиана и преп. Венедикта, собранные епископом Феофаном. М., 1892.

ПИКР – Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина. Перевод епископа Петра (Екатериновского). М., 1877, 1892; переизд.: Сергиев Посад, 1993.

ПСТСО – Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе. М.: Сибирская Благозвонница. М., 2007 —. Т. 1–11.

CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vienna, 1866–

JCTI – Jean Cassien. Traite de l’Incarnation. Paris, 1999.

NPNF – Nicene and Post-Nicene Fathers. Series II. N.-Y., 1886–1900.

PL – Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series latina. Paris, 1854–1864.

SC – Sources chrétiennes. Paris, 1942.

Карта Римской Империи конца IV – начала V века

Карта Египта IV–V веков