Творения догматико-полемическое и аскетические

В предшествовавших преп. Кассиану опытах богословской мысли Запада мы можем найти уже достаточно ясное раскрытие этого понимания любви как единства воль. Достаточно познакомиться хотя бы с некоторыми сочинениями св. Амвросия, чтобы видеть, с какой решительностью у него выдвигается любовь именно как союз совершенства и исполнение всего закона. И в данном случае, в раскрытии понятия о любви, св. Амвросий предупредил отчасти блж. Августина в его учении о жизни человека как процессе развития и самоположения воли и о единстве воли человека с волей Божией как законе истинной жизни человека.

Требование от человека любви, по словам Амвросия, есть требование, чтобы все желания и стремления, вся надежда и всякое чувство человека – все это было Бог.[2041] Святая любовь есть единство Христа с душою человека,[2042] она есть полнейшее единство воли человека с волей Божией, и такова была жизнь человека в невинном состоянии.[2043] Грех Адама в том и состоял, что он вместо воли Божией законом жизни захотел поставить свою волю,[2044] а следствием этого и явилось внутреннее расстройство в виде двух противоположных стремлений, борьба плоти и духа. Ясно, что и, по мысли св. Амвросия, следствия грехопадения выразились главным образом в воле человека, и у него жизнь человека рассматривается преимущественно с точки зрения на его волю и ее направление;[2045] в этом он отчасти предупредил блж. Августина. Таким образом, преп. Кассиан сумел взять от западной богословской мысли именно то, что составляло главное ее отличие от Востока, и в приложении к вопросу о подвижничестве сумел сочетать это достояние Запада с богатством Востока, не нарушив духа восточного подвижничества. Благодаря этому он с большею полнотой обнял все стороны вопроса о подвижничестве, сумел объяснить все явления этой жизни и указать их основы.

Выполняя свой труд, преп. Кассиан ставит подвижничество в тесную связь с христианским нравственным учением, и у него все проявления жизни подвижнической находят подтверждение в данных Божественного Откровения, которое он и считает выражением абсолютной истины. Обширное же знакомство его с патристической литературой Востока в лице ее лучших представителей [2046] послужило к лучшему пониманию Священного Писания, а знакомство со светской философией дало ему возможность защищать и раскрывать свои положения чисто логическим научным путем.[2047] И нужно сказать, что слово Божие преп. Кассиан знал в совершенстве, ссылается на него постоянно и при этом обнаруживает знакомство с разными его списками.[2048] Ни одна мысль и ни одно положение относительно внутренней и даже внешней жизни подвижника не высказывается преп. Кассианом без ссылки в качестве основания на слова Священного Писания, и для всех явлений в области нравственной жизни подвижника находятся у него как бы предуказания еще раньше в разных событиях Ветхого и Нового Заветов. Это вполне объясняется его взглядом на способы герменевтики. Он признает два способа толкования Священного Писания: исторический (буквальный) и духовный (таинственный). В последнем он различает три рода знания: тропологию, аллегорию и аналогию. Первый из этих родов, тропология, есть изъяснение нравственное, в котором всякий текст Слова Божия толкуется применительно к нравственной жизни человека.[2049] И мы видели, что как в решении вопроса о необходимости подвижничества, так и в раскрытии самого процесса жизни подвижника преп. Кассиан всегда основывается на учении Слова Божия. Так, в качестве основания для таких начал жизни подвижника, как смирение и любовь, он выводит: 1) учение о Боге как любви и о человеке как образе Божием; 2) учение о падении через гордость, которая в противоположность смирению является принципом зла. Даже внешнему быту подвижника, например его одеждам, преп. Кассиан дает символическое значение на основании текстов Священного Писания. И везде у преп. Кассиана проглядывает особенная забота и стремление сообщить верный взгляд и понятие о самом существе нравственно-доброй христианской жизни. Он старается установить правильное определение самых основных понятий христианской нравственности, чтобы мировоззрение подвижника вполне соответствовало духу христианского учения и его жизнь основывалась на разумном понимании предположений своего звания.[2050] Преп. Кассиан, видимо, старается сделать подвижников разумными христианами, ясно понимающими задачи христианской нравственной жизни, чтобы сделать их и разумными подвижниками.