Творения догматико-полемическое и аскетические

Что касается других сочинений блж. Августина, и главным образом нравоучительных, то они имеют отношение к подвижничеству постольку, поскольку последнее, осуществляя нравственную задачу жизни, может находить в них раскрытие вопросов христианского нравоучения. Практически и блж. Августин, и св. Амвросий выразили ревность и содействие подвижничеству попечением о монастырях,[2029] но подробное раскрытие подвижнического идеала, выяснение самых основ подвижничества и его осуществления со стороны внутреннего и внешнего человека тот и другой не делали предметом непосредственного и специального исследования. А между тем если и можно говорить о влиянии на преп. Кассиана западной богословской мысли, то нужно иметь в виду влияние именно этих двух великих учителей Запада, и особенно блж. Августина. Блж. Августина обычно признают как бы центром в истории религиозного развития Запада, поскольку он, с одной стороны, сосредоточивает в себе особенности западного христианства, которые можно наблюдать и в предшествовавших ему представителях западного же христианства, с другой – определяет своим влиянием дальнейшую его историю в области богословской мысли и религиозно-нравственной настроенности, хотя, конечно, и не исключительно.[2030] И если теперь говорить о влиянии на преп. Кассиана западной богословской мысли в лице указанных мыслителей, и особенно блаженного Августина, то и нужно иметь в виду влияние их со стороны именно только особенностей общехристианского мировоззрения и направления богословской мысли, насколько они заявляют себя у преп. Кассиана в его восточном понимании подвижничества.

Главная область богословских вопросов, около которых сосредоточивается богословская спекуляция Августина, это область антропологии. К антропологии, как действительной основе всех своих воззрений, блж. Августин сводит все свои спекуляции в учении о Боге и о спасении. Поэтому-то и различие богословских воззрений Востока и Запада, если иметь в виду Августина, как главного представителя этих особенностей Запада, выступает всего ярче именно в области антропологии: в учении о человеке вообще, в определении сущности его жизни, в учении о его природе как в невинном, так и в падшем состоянии. Проводить подробные параллели между учением восточных отцов и Августином по этим вопросам в данном случае излишне, ограничимся указанием только самого типического, что именно может относиться к нашей прямой задаче.[2031]

Самой характерной особенностью Востока и Запада (особенно в лице блж. Августина) во взгляде их на человека и его жизнь является взгляд Востока на человека как на «ум» по преимуществу и взгляд Запада на человека как на «волю». Этим различием во взгляде на человека, может быть, и определяется характерное для Запада практическое направление жизни и не менее характерное для Востока спекулятивное направление. В этих двух различных взглядах на человека могло сказаться общее национальное сознание Востока и Запада. Ум, способность созерцания, по восточному богословскому воззрению, есть главная способность человека, и он указывается по преимуществу всеми святыми отцами для выражения понятия о духе человека.[2032] В приложении к аскетике этот взгляд на человеческий дух как главным образом на ум выразился в учении об уме как «владычественном», как правителе всей жизни человека. А так как ум по природе богоподобен и человек по уму соприкасается с божеством, то и идеалом жизни ставится созерцание Бога. К созерцанию же должен восходить и падший человек путем подвижничества, возводя ум от множества помыслов к единому созерцанию Бога.[2033] Благо одаренного сознанием существа и состоит в сознательном следовании естественному движению и направлению своего ума к Богу.

Уклонение от этого, избрание другого объекта стремлений и подчинение ему себя есть зло, стремление к неистинному бытию. Грехопадение в том и состояло, что человек отвратился умом от Бога, обратился к материальному бытию и подчинился ему. Этим уже само собой определились задачи нравственной жизни падшего человека. В отличие от этого Запад в лице блж. Августина во взгляде на человека отдал предпочтение другой стороне его жизни и смотрел на человека преимущественно как на волю. Каждый человек по Августину есть не что иное, как воля,[2034] и даже чувство у него как бы утрачивает свой специфический характер и сводится к воле.[2035] Процесс жизни человеческой, состоящий в объективации содержания духа, движется изнутри волею, есть развитие воли. Сделав исходным пунктом в своем учении о Боге анализ человеческой природы, изучение души человека, ибо она есть образ Божий и познание ее должно вести к познанию Бога, блж. Августин согласно со своим взглядом на человека как на волю определяет и абсолютный Дух как абсолютную энергию воли.