Творения догматико-полемическое и аскетические

Воля абсолютного существа должна быть законом жизни для всего существующего. Каждое существо, и особенно человек, должны выполнять в своей жизни и деятельности волю Божию как имманентный закон своей жизни. И только выполняя волю Божию в своей жизни, разумное существо действует вполне согласно с внутренним законом своей жизни. Нормальность и ненормальность жизни человека должна определяться согласием или несогласием его воли с волей Божией. В согласии с волей Божией – благо жизни человека и истинная свобода человека.[2036] В согласии всех людей с волей Божией заключается и прочная основа взаимной любви их. Грехопадение человека в том и состояло, что человек во внутреннем самоопределении уклонил свою волю от воли Божией, поставив себя центром и принципом своей жизни.[2037] Это-то движение человеческой воли в направлении, противоположном воле Божией, и есть зло, как нарушение естественного и нормального строя жизни. Этот частный факт грехопадения прародителей не мог пройти бесследно для всей последующей жизни не только самих прародителей, но и их потомков, ибо всякий акт внутренней жизни человека делается неотъемлемым достоянием души, переходит в ее природу. А так как сущность процесса жизни конечного духа, по Августину, состоит в объективации заключенного в нем содержания, то и раз имевший место в жизни факт должен неизбежно оказывать влияние на последующую жизнь. Отсюда-то состояние падшего человека, унаследовавшего от прародителей в силу естественного рождения это повреждение,[2038] есть состояние уклонения воли от единства с волей Божией и, как следствие этого, разлад внутри и с внешним миром. Нравственная задача человека в том, чтобы снова сделать законом своей жизни волю Божию, устранив то содержание жизни, которое служит естественным выражением жизни по закону воли своей.

Сделав основой и главной исходной точкой для своих богословских спекуляций антропологию и внутренний мир душевной жизни человека, блж. Августин, в отличие от объективно-метафизического метода спекуляций Востока, применил к богословию исключительно субъективно-психологический метод, так что его спекуляции носят характер вывода из наблюдений над фактами внутренней жизни.[2039] Вот почему его сочинения и могут давать богатые выводы для уяснения фактов внутренней жизни человека. В чем могла отразиться и как могла повлиять эта особенность богословских воззрений Запада в приложении к вопросу о подвижничестве, это и показал преп. Иоанн Кассиан своими трудами.