Творения и Гимны

Итак, если всякой ученик есть духовное чадо учителя своего, то всячески тому, кто ищет духовнаго отца, должно искать человека, который родился духовно и сознательно знает Бога и Отца своего, чтоб он родил духовно и его, и сделал воистину сыном Божиим. Если теперь ученик оный нуждается и ищет такого духовнаго отца (ибо, как говорит Писание, добрых учителей — добры и учения, от злых же семян злыя бывают и порождения); то с другой стороны есть в настоящей жизни и добрые учители и отцы истинно духовные, такие, как мы сказали выше. Но подле них есть и такие, которые еще не родились свыше и еще не познали себя самих, а не только Бога; которые однакож сами себя выставили учителями и отцами других, и всякими способами стараются привлечь к себе всякаго, отрекшагося от мира и, как мы сказали, ищущаго духовнаго себе отца; и если заметят, что он хвалит кого–либо из истинно–духовных отцев, тотчас спешат эти несчастные представить нехорошим того духовнаго, чтоб соблазнить душу юноши и помешать ему пойти к нему. Спрашивается теперь: если юный сей, обманувшись, пойдет к тем, которые его обманули, и лишится таким образом пользы, какую имел бы получить от того духовнаго отца, то кто виновен в потере его, равно как и всех тех, которые таким же образом лишаются пользы от духовных отцев и учителей, будучи соблазняемы словами оных самозванцев? Не виновны ли в этом эти соблазнители, которые сами себя поставили в руководители и отцы, и всех отдаляют от добрых учителей, не допуская их дойти до них, чтобы получить от них настоящее руководство и войти по нему в царствие небесное? Всеконечно они виновны в этом, и от рук их взыщется кровь соблазненных ими, как сказал Господь. Они, будучи обладаемы тщеславием и гордостию и думая о себе, что суть великие некие, хотя ничто суть, делаются отцами, учителями и апостолами, сами себя рукоположив; между тем как ни благодати Святаго Духа не получили, как Апостолы, ни светом ведения не просветились, ни Бога, Коего проповедуют, не видели, чтоб Он открылся им, как обетовал: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам; и опять: Аз и Отец Мой к нему приидем и обитель у него сотворим (Иоан. 14:21, 23); и еще: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем (Иоан. 6:56); также: аще кто жаждет да приидет ко Мне и пиет: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7:37, 38); опять: всяк пияй от воды сея (естественной) вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источником воды текущия в живот вечный (Иоан. 4:13, 14). Итак, кто явно не видит, чтоб все такое было в нем действительно и совершилось самым делом, тот еще слеп. Ибо кто не соблюл божественных заповедей, кто не видел Сына Божия явившимся ему, кто не возлюбил Его как подобает, кто не познал в чувстве души своей, что Отец и Сын во Святом Духе обитель у него сотворили, тот пострадал одно из двух следующих: или Бог оставил его и душа его пуста, или диавол, изгнанный из него во время крещения, опять возвратился к нему по причине греха; и это или прежде чем он стал монахом, или после того, — и быша последняя человеку тому горша первых (Матф. 12:45). Кто изгнал лукаваго из души своей, великими подвигами, смиренномудрием, многими болезненными трудами, плачем и слезами, а потом опять попустил себе обольститься его внушениями, и это прежде, чем заведомо ему возобитал в нем Христос, и прежде чем стяжал он истинное, всуществленное, смирение; тот опять принимает к себе самого диавола, который входит в него без ведома его, по причине самомнения и гордости. Такой не может придти в чувство и познать грехи свои и зло, которому подвергся. Ибо диавол закрывает очи души его и не дает ему познать гордости, которая властвует над ним. Тогда диавол не нудит его на плотския сласти, ни на чревоугодие, или сребролюбие и многостяжание (ибо эти страсти некоторым образом смирительны, наводят стыд и отнимают у совести побежденнаго ими всякое дерзновение, хотя бы его хвалил и величал весь мир, яко святаго), но побуждает его держать посты, бдения, всенощныя стояния, нестяжание, спание на голой земле немытость и все другое, что, как знает он, может возращать страсть гордыни. Ибо такия дела, если не бывают построеваемы на основании Христо–подражательнаго смирения, высят душу до небес и тем низвергают ее в бездну. Она думает, что возвышается: на деле же бывает, что насколько она высится, настолько падает и низвергается долу, сама того не замечая. Как невозможно стоять дому без основания, так невозможно сказанным добродетелям быть твердыми, если оне не имеют в основании своем смирения. Если оно не будет прежде положено в основание, или быв положено, будет потом похищено духами злобы; тотчас все здание добродетелей, назданное с такими потами и трудами, падает долу и уничтожается. Ибо Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4:6); и — нечист пред Господем всяк высокосердый (Прит. 16:5). Между тем, кто имеет в себе сей источник и корень всех страстей душевных, тот почитает себя высшим и безстрастнейшим всех людей, и поверить не может, чтобы был кто либо деятельнее и созерцательнее его; почему презирает всех и не верит дарам благодати, какие даются им от Бога, завидует им и осуждает их, и всячески усиливается доказать, что одни из них (даров) ложны, а другие — невозможны. Этим способом он увлекает в след себя и других, ввергая и их в свой собственный ров зависти, неверия и пагубы.