Творения и Гимны

Впрочем и при этом Он не оставляет нас одних в борьбе, зная немощь человеческаго естества, но Сам присущ нам бывает во время брани, вспомоществует нам, когда возжелаем бороться с врагом, и таинственно подкрепляет нас силою Своею, — так что более Он побеждает врага, нежели мы. Этого земный царь не может делать, потому что и сам, будучи человеком немощным и слабым, имеет нужду в помощи своих подданных. Но Бог, будучи всесилен и непобедим, вспомоществует тем, которые произволением своим хотят противоборствовать диаволу, и делает их победителями злаго диавола. А тех, которые не хотят противодействовать диаволу и бороться с ним, Бог не принуждает, чтоб не нарушить самовластия разумнаго естества нашего, которое Он создал по образу Своему, и не низвесть нас в чин безсловесных животных.

Итак Бог видит нас свободно действующими, подобно тому, как земной царь видит подвизающихся на зрелище. Но земной царь не знает наперед, какие победят и какие побеждены будут, пока не увидит тех и других на деле в конце зрелища. Почему хотя и готовит наперед венцы, но не знает, кому их придется дать. А Царь небесный прежде века знает и тех, которые имеют победить, и тех, которые имеют быть побежденными. Почему и сказал тем, которые просили, чтоб один сел одесную, а другой ошуюю Его во славе: несть мое дати, но имже уготовася от Отца Моего (Мф. 20:23). Это самое знал и божественный Павел, и праведно написал: ихже предуведе, тех и предустави. А ихже предустави, тех и призва, а ихже призва, сих и оправда (Римл. 8:29, 30). Таким образом не предведение Божие есть причина победы тех, которые имеют победить собственным произволением и рвением, или поражения и падения тех, которые имеют побеждены быть и пасть по нерадению и лености, но свободное произволение тех и других, — ревность и мужество есть причина победы, а нерадение и разленение причина падения и пагубы.

Итак, когда предаемся мы нерадению и творим хотения плоти и мира, не следует нам говорить, что которых предуведал Бог и определил, те и спасутся, сами не понимая, что говорим. — Да, — правду говоришь ты, что Бог предуведал, что ты будешь ленив, безпечен и нерадив, но не определил и не постановил, чтоб ты не имел власти покаяться, если захочешь, встать с одра безпечности и возревновать о спасении. Если будешь это говорить, то будешь тем утверждать, будто Бог лжив есть. Ибо, когда Господь говорил: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9:13), ты некоторым образом противное тому говоришь — тем, что не хочешь покаяться по злоумию своему, и чрез то как бы хулу изрыгаешь, будто неложный Бог изрек нечто ложное. Ты придумываешь такой предлог, что–де те, которые имеют покаяться, предопределены, — так те пусть и каются, которые предуведаны и предопределены; я же не из числа их. — О, горе душе, которая высказывает такие предлоги! Горе ей, потому что она хуже и самых бесов! Слыханное ли дело, чтобы бесы когда–либо произносили такое слово? Теперь уже нечего нам охуждать бесов, потому что вот и душа человеческая нашлась такая, которая изобретает злохуления худшия бесовских.

Откуда же это ты, человече, узнал, что ты не из числа предуведенных и предуставленных — сообразными быть образу Сына Божия (Рим. 8:29)? Скажи мне, кто сказал тебе это? Может быть, Бог открыл тебе то особо, или сам от себя прямо, или чрез какого–либо пророка, или чрез ангела? Нет, говоришь, это я сам собою придумываю, что — ну–ка я не предуведен и не предуставлен быть спасенным, так весь мой труд и пропадет даром. — О неразумный человек! — И почему бы тебе не держать лучше в уме своем, всею душею твоею, того, что Бог послал Сына Своего единороднаго в мир и для тебя, для твоего собственнаго спасения, потому что предвидели предопределил быть тебе братом и сонаследником Ему? А держа сие в мысли, не усердствовать и не ревновать возлюбить Его всею душею и исполнять заповеди Его? — Вот и был бы спасаемым. Уверовав так, как мог бы ты далее не веровать, что Тот, Кто тебя ради заклался на кресте, никогда не захочет оставить тебя, никогда не попустит погибнуть тебе? Или не слышишь, как Он сам говорит: мать забудет порождение чрева своего, а Я не забуду тебя (Ис. 49:15)? Если же ты сам себя делаешь недостойным царства спасаемых, и произвольно худыми делами отделяешь себя от спасаемаго стада овец Христовых, сам и смотри, — никто другой не виноват в твоей погибели, кроме тебя самого.