Творения. Книга вторая

В Тауйске и Ямске священники с причетниками продолжают заниматься обучением детей своих прихожан, по возможности средств к содержанию учеников. Число учеников у последнего неизвестно, а у первого 5 человек, из коих двое Тунгусов, и это кажется еще первые из сего народа, впрочем, доброго и набожного, но не соглашающегося по разным причинам отдавать детей своих учиться грамоте. Быть может и это потому только сделалось, что на Тунгусском языке появились переводы.

В Камчатке из 9 приходов этим делом занимаются только в 4-х (приходах). Число всех учащихся простирается до 25.

Если не все, то большая часть из членов причта с охотой занимались бы этим делом, потому что за каждого обученного выдается из казны вознаграждение от 10 до 15 руб. серебром. Но, к сожалению, встречается непреодолимое для них затруднение и именно то же, что и у прочих, т. е. в содержании учеников пищей, в особенности в отдаленных приходах, где прихожане живут рассеянные, родители доставлять пищу учащимся детям большей частью не в состоянии, то по неулову рыбы, то по трудности сообщений и проч.

Предполагается при свидании с Генерал-Губернатором предложить: не найдется ли возможность производить от казны на учеников, детей Камчадалов, хотя бы по 6 пудов муки в год. Тогда можно надеяться, что грамотность между Камчадалами разовьется более.

До сих пор на Амуре за это дело еще не принимались по новости заселения, а для детей служащих в Николаевске есть школы.

Но в прошедшее лето, как мне доносит Амурский благочинный от сентября, он ездил к туземцам, окрещенным им прошедшего лета, между прочим и для того, чтобы склонить их отдать детей своих для обучения; некоторые согласились охотно и обещались доставить их по окончании рыбных промыслов, при которых дети помогают им; но исполнили ли они это свое обещание, еще неизвестно.

В Якутской области, как сказано мной и в прошедших отчетах, кроме двух гражданских училищ в городах Якутске и Олекме, нет никаких учебных заведений ни для Якутов, ни для крестьян, и до сих пор не находилось возможности учредить их по местным обстоятельствам.

Но теперь имеем надежду, что и между Якутами начинает развиваться грамотность, во-первых, с появлением на их языке книг печатных, при чем, без сомнения, возродится в них самих к тому охота. Но главная надежда основывается на предположении нижеследующем:

По случаю возвращения г. министром дела о ружном окладе духовенству Якутской области (начавшееся еще в 1853 году), г. Якутский Губернатор предложил мне, не найдется ли возможность, с положением духовенству ружных окладов, обязать священников обучать детей прихожан грамоте, с некоторым вознаграждением из тех же окладов?

По рассмотрении и соображении всех обстоятельств, касающихся ружного оклада и обучения детей с нашей стороны, я отвечал ему: когда будут положены ружные оклады, (которые здесь должны быть не иначе, как денежные), тогда а) будет предоставлено каждому из членов причта, по примеру Камчатских, принимать к себе детей прихожан, кто сколько может, для обучения чтению и письму на Русском и Якутском языках и Закону Божию, под наблюдением благочинных, и проч.; б) за каждого обученного или обученную будет выдаваться обучившему, так же, как и в Камчатке, единовременно от 15 до 35 руб., смотря по старанию учащего и по тому, на каком содержании были ученики; в) капитал, потребный на таковые вознаграждения, будет составляться: 1) из частных пожертвований по предложению Гражданского начальства; 2) из остатков ружных окладов от некомплекта причтов и 3) из процентов, ежегодно имеющих вычитаться из ружных окладов, применительно к окладам, производимым от казны, на содержание духовенства.

Но так как вычет по 2 коп. с рубля может составить очень незначительную сумму, то можно допустить вычет по 15 коп. с рубля, от чего капитал может составиться в один год до 3280 руб. серебром. Таковой вычет может быть допущен, во-первых, потому, что других источников не предвидится, а, во-вторых, и потому, что вычтенные деньги будут поступать не в посторонние какие-либо руки, но почти тем же самым лицам, с коих будут вычитаемы, только другим более справедливым и полезным образом[124].

IX. Разные сведения

Миссий к 1857 году считалось семь: три в Америке: Квихпакская, Нушегакская и Кенайская; две в Азии: Анадырская и Чаунская, и две походных церкви в Якутской области.

Ныне к ним надлежит причислить еще почти четыре: две на Амуре и две отдаленных от Якутских походных церквей: одна на озере Жессей в Томской епархии и одна на Усть-Зее, что ныне Благовещенск на Амуре. И кроме того, три священника занимаются проповедью между язычниками: Гижигинский между туземцами, обитающими на пространстве между Анадыром и Камчаткой; Ситхинский — между Колошами и Удский между Нигидальцами, живущими на верховьях рек Буреи и Амгуни (близ Амура); а всего с походными церквами можно считать 14 миссий.

Прошедший 14-й отчет мой о состоянии епархии заключал в себе действия Квихпакского миссионера по июль 1855 года.