Творения. Книга вторая

Но в это самое время последовало заселение левой стороны реки Амура нашими казаками и солдатами от Устьстрелочного караула до Хинганскаго хребта на расстоянии около 1000 верст, и главным пунктом управления избрано было начальством то же самое место, где должен был поселиться священник, т. е. на Усть-Зее; а почему и цель, для которой он был послан, должна была измениться, т. е. вместо того, чтобы исправлять требы между Тунгусами, он должен был исправлять и исправлял между новыми поселенцами, и в течение зимы и весны 1858 года он приобщил Святых Таин 1235 человек обоего пола и, между прочим, окрестил 8 казаков ламайской веры, каковых на Амуре очень не мало; но они вообще отказываются от принятия христианства под тем предлогом, что отступление от обычаев предков их не прибавить им счастья служить так верно, как они ныне служат[129].

Проживая на Усть-Зее (что ныне город Благовещенск), священник в праздничные и воскресные дни отправлял обычные служения в тамошней часовне (очень небольшой, построенной первыми поселенцами казаками в 1856 году).

По сим причинам священник Сизых не имел никакой возможности не только исправлять требы между Тунгусами, для которых он быль послан, но даже н видеть их. И потому то предполагается опять послать к ним из Якутска особого священника.

Во время поездки своей к казакам, живущим вниз и вверх по Амуру, священник виделся и с Манджурами и с Манеграми; последние то же, что наши Тунгусы и, как кочующие, живут в бедности; а первые, занимаясь хлебопашеством, живут достаточно, а некоторые (вероятно торгами) живут даже богато.

Ни тем, ни другим священник предложения о принятии христианской веры еще не делал, да и не смел делать, ибо только 1-го июня сего года Китайское Правительство дало таковое право всем христианским миссионерам, но священник говорит, что Манджуры, живущие вблизи нынешнего Благовещенска и изредка посещавшие наших, бессознательно кланялись нашим иконам и изъявляли желание слышать о нашей вере; но не было переводчика.

В предыдущем отчете моем сказано было мной, что к Куридьцам послан был иеромонах Арефа, который в течение двух лет имел возможность видеть всех и каждого из них.

В минувшем 1858 году опять тот-же иеромонах Арефа отправлен к ним и с той же целью, т. е. чтобы увидеть всех и каждого и доставить им возможность исполнить все обязанности христианские. И известно, что в июне прибыл на остров Шумшу (один из Курильских). О дальнейших же его действиях известий можно ожидать не ранее августа 1859.

Из сказанного выше о миссиях и миссионерах видно, что в последней половине 1856, в течение 1857 и первой половине 1858 года по Камчатской епархии присоединено к нашей церкви всего:

Язычников:
в Америке
В Квихпакской миссии	90	— Нушегакской	39
в Камчатке
В Гижиге Коряк	1	Олюторцев	6
На озере Жессей (Томск. епар.)
Тунгусов	178
На Амуре
Нигидальцев	59
Самогирцев и Гиляков	108
Ламансой веры	11
В Чаунской миссии
Чукоч	116
А всего	608

Кроме того, в Камчатке:

Из Лютеран — один.

В Якутской области:

Раскольников — двое.

По канцелярии Преосвященного в 1857 п 1858 годах входящих бумаг всех было 1113. Кроме 60 прошений из разных епархий от духовных лиц, просящихся на службу в Камчатской епархии (по случаю распубликования положения и выдаче пособий едущим туда), из которых только при 3-х были приложены свидетельства, данные от семинарий, а все прочие не представили никаких бумаг, т. е. ни аттестатов, ни послужных списков, ни одобрений своего ближайшего Начальства[130].

В числе входящих бумаг — указов и отношений г. Обер-Прокурора 272, и из них у Преосвященного остается только два указа (22 февраля и 28 августа 1858) о мерах к сокращению переписки[131].

Исходящих бумаг от имени Преосвященного в 1857 и 58 годах было всего 438, в том числе донесений Святейшему Синоду и отношений к г. Обер-Прокурору 134 и распорядительных до 70.

X. Об Оспопрививании

Во исполнение указа Святейшего Синода от 21 сентября 1856 года, касательно содействия со стороны духовенства к распространению оспопрививания, мной было предписано от 4 февраля 1857 собрать сведения от всех причтов по всей епархии: в каком состоянии находится оспопрививание в каждом приходе? Что может сделать и делает духовенство для распространения сей общеполезной меры? И какие средства для сего ему нужны?