Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Нельзя говорить, что благодать сама по себе, без [участия] естественных способностей, могущих воспринять ведение, осуществляет во святых ведение таинств, [922] ибо в подобном случае мы представляем святых пророков как не понимающих, что им дарована от Всесвятого Духа сила просвещающего ведения. [923] И как верно глаголет Слово [Божие]: мудрый «уразумеет яже от своих ему уст» (Притч 16:23). Но нельзя сказать также, что и без благодати Всесвятого Духа, а только исследуя [Божественное] при помощи своей естественной способности, обрели они истинное ведение сущих, поскольку тогда обнаружилось бы, что для святых излишне посещение [924] Духа, не содействующее им ни в чем при раскрытии истины. [925] Ведь как правильно сказано в Писании: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак 1:17). [926] И еще: «Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений» (1 Кор 12:7–9), и далее; и прибавляется: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор 12:11). А угодно Ему, разумеется, [только] полезное каждому для удостоверения бесстрастного стремления взыскующих Божественное. [927]

Ибо бесстрастно взыскующий Божественное непременно получит взыскуемое. Просящий же с [примесью] какой-либо страсти не обретет искомого, как дурно взыскующий. Ведь сказано: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро» (Иак 4:3). [928]

Стало быть, благодать Святого Духа не производит ни мудрости во святых помимо ума, воспринимающего эту мудрость, ни ведения помимо способной вместить его силы разума, ни веры без соответствующей уму и разуму удостоверенности в будущих [благах], пока неведомых всем, ни даров исцелений без соответствующего естеству человеколюбия, ни какого-либо из остальных даров помимо навыка и силы, способных воспринять их. [929]

Однако человек не в силах стяжать какой-либо из перечисленных даров только посредством одной своей естественной способности без Божией Силы, сообщающей [эти благодатные дары]. [930]

Это с безусловной очевидностью являют все святые, взыскующие после откровения Божественных [таин] и смыслы открытого им. Ведь Авраам, восприняв обетование о наследовании указанной ему земли, когда Бог сказал ему: «Аз есмь Бог изведый тя от страны халдейския, яко дати тебе землю сию наследствовати» (Быт 15:7), [931] не довольствовался тем, что искал, выйдя из земли халдейской, но, преисполненный жажды знания, старался постигнуть и способ наследования, вопрошая Бога: «Владыко Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам?» (Быт 15:8). [932] И Моисей, постигнув силу знамений и чудес, старался быть наученным относительно способов и смыслов, согласно которым должно было удостовериться в дарованных ему знамениях. [933] Как изрекает великий Давид: «Положи в них словеса знамений Своих, и чудес Своих в земли Хамове» (Пс 104:27). [934] А о себе он речет, взывая к Богу: «Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс 118:18) и «Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс 118:105). [935] Также Даниил, «муж желаний» (Дан 10:11) и божественных видений, взыскуя смыслы которых он провел без пищи три седмицы дней (Дан 10:2–3), [936] услышал глас Ангела, глаголющего другому Ангелу: «Скажи видение оному» (Дан 8:16). [937] И великий пророк Захария на протяжении всего пророчества обращается к беседующему с ним Ангелу, являющему ему видения и научающему относительно смыслов видений, говоря: «Аз покажу ти, что суть сия» (Зах 1:9).

Отсюда ясно, что все святые и получали от Духа откровения, и взыскивали смыслы открытого им. Также очевидно, что благодать Духа отнюдь не упраздняет силы [человеческого] естества; наоборот, эта сила упраздняется противоестественными способами своего использования, но когда используются способы естественные, то она действует и осуществляется, вводя [человека] в понимание божественных вещей. [938]