Творения, том 11, книга 2

Выражением: "по вере избранных" (апостол) приписывает все им; через них я стал апостолом, не как достойный того, а ради избранных, как и в другом месте, он говорит: "ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос" (1 Кор.3:21,22). "И познанию истины", – говорит, – "[относящейся] к благочестию", – потому что есть истина практическая, а не по благочестию, например: знание земледелия, знание искусств, – это тоже истинное знание; но та истина есть истина по благочестию. Или выражение: "по вере" означает то, что они уверовали, подобно прочим избранным, и познали истину. Следовательно, знание – от веры, а не от разума. "В надежде вечной жизни". Сказав о настоящей жизни, устроенной по благодати Божьей, говорит и о будущей, представляя награды за то, чем (Господь же) нас облагодетельствовал. За то именно, что мы уверовали и избавлены от заблуждения, (Бог) желает увенчать нас. Видишь, как самое вступление наполнено указаниями на благодеяния Божьи; и все вообще это послание оказывается преимущественно таковым, поощряя к большим трудам как самого святого (Тита), так и учеников его. Ведь ничто так не полезно нам, как постоянное воспоминание о благодеяниях Божьих, общих и частных. Если мы, получив благодеяние от друга, услышав от него приятное слово или приняв добрую услугу, горячее привязываемся к нему, то тем более мы будем ревностны в послушании Богу, когда увидим, в каких опасностях мы находились, и от всех Он избавил нас. "И познанию истины". Об истине он говорит здесь в противоположность прообразованию. И оно было знанием и благочестием, но не истины, хотя, во всяком случае, и не лжи, однако, только – образов (истины) и подобия ее. Хорошо сказал (апостол): "в надежде вечной жизни", потому, что то благочестие было в надежде жизни настоящей: "исполнивший его", – говорит (Писание), – "человек жив будет им" (Рим.10:5). Видишь ли, как с самого вступления он показывает отличие благодати (от закона)? Не те – избранные, но мы. Если же и они прежде назывались избранными, то теперь уже – нет. "Которую обещал", – говорит, – "неизменный в слове Бог прежде вековых времен", т. е. не теперь за покаяние наше, но предопределено это изначала. То же он утверждает во многих других местах, например: "избранный к благовестию Божию" (Рим. 1: 1), и еще: "кого Он предузнал, тем и предопределил быть" (Рим.8:29), означая наше благородство, – то, что не ныне, но изначала Бог возлюбил нас; а быть возлюбленным издревле и от начала – немаловажно.

2. "Которую обещал неизменный в слове Бог". Если (Бог) неложен, то непременно исполнится то, что Он обещал; если неложен, то не должно сомневаться, хотя это и исполнится лишь после смерти. "Которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен". Словами: "прежде вековых времен" (апостол) также показывает достоверность обетования. Не потому, говорит, так совершилось, что иудеи не обратились ныне, но так предначертано издревле. Итак, послушай, что он говорит: "а в свое время явил". Для чего же это промедление? Из попечения о нас и для того, чтобы совершить благовременно. "Время", – говорит пророк, – "Господу действовать" (Пс. 118:126). "В свое", – т. е. в приличное, надлежащее, сообразное. "Явил, – говорит, – "Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению", т. е. проповедание. Оно, это благовестие, заключало в себе все – и настоящее, и будущее, жизнь, благочестие, веру, все вместе. "Проповеданием", т. е. явно, с дерзновением, потому что таково значение слова: "проповеданием". Как глашатай на зрелище провозглашает в присутствии всех, так и мы провозглашаем, и не прибавляем ничего, но говорим то, что сами слышали. Достоинство провозвестника состоит в том, чтобы сказать всем действительно бывшее, не прибавляя ничего и не убавляя.