Творения, том 11, книга 2

Итак, если нужно проповедовать, то нужно проповедовать с дерзновением; иначе это не будет проповеданием. Поэтому и Христос не сказал: "говорите на кровлях", но: "проповедуйте на кровлях" (Mф.10:27), указывая на характер проповеди и местом, и способом действия. "Вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога". Выражениями: "Вверенной мне" и "по повелению" он отмечает свою достоверность, чтобы никто не обижался, не уклонялся, не упрямствовал. Итак, если это – повеление (Божье), то я сам не властен: я исполняю приказание. Из того, что нам должно делать, иное зависит от нас, а другое – не от нас. То, что Он повелевает нам, не зависит от нас; а то, что Он дозволяет нам, зависит от нас. Например: "кто скажет брату своему: "безумный", подлежит геенне огненной" (Мф.5: 22); это – повеление; и еще: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Mф.5:23,24); и это – повеление, так что не исполняющий этого неизбежно подлежит наказанию. Когда же говорит (Господь): "если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое", и еще: "Кто может вместить, да вместит" (Мф.19:21,12), то это – не повеление. Здесь Он предоставляет сказанное на волю слушателя и позволяет ему свободный выбор действия. Здесь делать или не делать – в нашей власти; а повеления – не в нашей власти, но необходимо или исполнять их, или за неисполнение подвергнуться наказанию. То же выражает (апостол), когда говорит: "нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую" (1 Кор.9:16). Представлю это еще яснее, чтобы для всех было очевидно. Например: кому вверено начальство в Церкви, кто почтен достоинством епископства, тот не будет невиновным, если он не объясняет народу, что должно делать; между тем мирянин нисколько к тому не обязан. Поэтому Павел и говорит: "по повелению Спасителя нашего" это делаю. И заметь, как самые выражения соответствуют тому, о чем я сказал. Выше он говорит: "неизменный в слове Бог", а здесь: "по повелению Спасителя нашего Бога". Если же Он – Спаситель, и сам повелел это из желания нам спасения, то, значит, это не дело властолюбия; здесь – вера и повеление Бога Спасителя. "Титу, истинному сыну" могут быть и неистинные сыны, как, например, тот, о котором он говорит: "кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе" (1 Кор.5:11). Вот тоже сын, но неистинный; он – сын, потому что некогда принял благодать и возрожден, но неистинный, потому что недостоин своего Отца, так как добровольно предал себя другому властителю. У плотских детей истинность и неистинность зависит от рождающей и рождающего; а здесь не так, но от доброй воли. Здесь можно и тому, кто был истинным сыном, не остаться истинным, и неистинному сделаться истинным, потому что это заключается не в природной необходимости, но в свободном произволении, от чего и происходят частые изменения. Онисим был истинным сыном, но стал неистинным, потому что сделался негодным; а потом опять сделался истинным, так что (апостол) назвал его своим сердцем (утробою) (Флм. 10-12). "Титу, истинному сыну по общей вере". Что значит: "по общей вере". Назвав его чадом и приняв на себя звание отца его, (апостол) здесь ограничивает и смягчает это почетное название и вот каким образом. Он прибавляет: "по общей вере", т. е. по вере я не имею ничего большего в сравнении с тобой, потому что она – общая и ею возродились как я, так и ты. Почему же он называет его своим чадом? Или только для того, чтобы показать свою любовь к нему, или потому, что сам он прежде него начал проповедовать, или потому, что (Тит) был просвещен им. Поэтому он называет верующих и чадами, и братьями; как возрожденные одной и той же верой, они – братья; а как возрожденные через него, они – чада. Таким образом, словами: "по общей вере" он указывает на братство. "Благодать и мир от Бога Отца, и Господа Иисуса Христа Спаса нашего". Сказав: чадо, (апостол) прибавляет: "от Бога Отца", чтобы возвышеннее настроить мысли (Тита) и научить, чье он чадо, а говоря не только: "по общей вере", но и прибавляя: "Отца нашего", он показывает равночестность (Тита) с ним.