Творения. Том 3

Аще же кто поймет жену и поживет с нею, потом отпустит её, и выйдет она из дому его, не возможет (Втор. 24:1, 4) возвратить её и ввести к себе в дом, во-первых, чтобы не возбудились опасения во втором её муже, и этим не произведена была взаимная вражда между первым и вторым мужем, а во-вторых, чтобы жена, вследствие возбужденного подозрения, не была совершенно оставлена, когда один не станет удерживать её у себя из ненависти, а другой не возьмет к себе из страха и опасения.

Да не возмеши в залог (Втор. 24:6) верхнего и нижнего камня жернова. Нижним камнем жернова называет Иудейскую синагогу, а верхним — закон, впоследствии отнятый у Иудеев, или Самого Отца, Вождя их, который как бы носим был на учении пророков. Аще же пожнеши ниву твою… и забудеши сноп… да не возвратишися взяти его (Втор. 24:19). Сжатый тобой сноп оставь в пищу бедному, чтобы самому тебе найти насыщение в жатве, тобой собранной.

Аще же масличие собираеши (Втор. 24:20), не пересматривай, не осталось ли что позади тебя. Не желай оставить маслины свои без всякого на них плода, чтобы не угодно стало Богу соделать их бесплодными. Бог повелевает тебе собрать многое и оставить малое; и тебе, собрав многое, надлежит хотя бы немногое оставить бедному.

Глава 25

Аще же не восхощет брат мужа… возставити имя брата своего во Израили… приступивши жена брата его к нему… изует сапог его… и да речет: сице да сотворят человеку, иже не созиждет дому брата своего… И прозовется имя его во Израили дом изутаго из сапога (Втор. 2567, 9–10). Это есть образ Церкви, которая изула (скинула) духовный сапог народа Еврейского, и отдала оный сынам своим, плюнула в лицо народу Еврейскому, потому что не восхотел создать дом Еммануилу, Который, воплотившись от Девы, соделался братом сынов Иаковлевых. Прозовется домом изутаго из сапога; так и народ Еврейский доныне именуется народом распинателей.

Да не будет во влагалищи твоем мерило и мерило, великое и малое… мерило истинно и праведно да будет тебе (Втор. 25:13, 15). Мерилами, великим и малым, именуются расположение и любовь искренние и всецелые, а также расположение и любовь неполные и нетвердые. Влагалищем же называется душа, для которой невместимой стала другая любовь. Под образом двух мер представлена истина и заблуждение, или два образа жизни, один по истине и духу, а другой по плоти и заблуждению.

Глава 26

И да возмеши от начатка плодов земли твоея… и вложиши в кошницу, и, встав, пойдеши на место, еже изберет Господь Бог твой призывати имя Его тамо. И да возмет жрец от руку твоею кошницу… и речеши: изыскал я святая из дому моего, и дах я левиту, то есть принес я десятину начатков и отдал левитам. И не ядох в болезни моей от них, потому что не в чем мне было раскаиваться, когда вкушал я произведения земли; сперва дал я десятину, а потом уже вкусил. Не принесох от них, когда был нечист. Свят я был, когда принес десятину. Ниже дах от них умершему (Втор. 25:2, 4,14). Этим указывается на обычай язычников уготовлять трапезы для мертвых.

Глава 27

Когда прейдете Иордан, поставьте себе камение велико (Втор. 2:27), взятое из Иордана. Израилю повелевается после перехода через Иордан создать алтарь из цельных камней, которых не касалось железо, и потом обелить мелом.

Алтарь этот есть Еммануил, приемлющий крещаемых по Крещении их. Камни же изображают собой племена и народы, которые после Крещения созидаются в этот алтарь, и в единении духа составляют из себя единое целое. Мел указывает на белые одежды, в какие облекаются восходящие от святых вод. А тем, что камней не касалось железо, дается разуметь, что собственная праведность крещаемых есть ничто.

И сии да станут на клятву на горе Гевал… И… рекут… проклят человек, иже сотворит изваяние (Втор. 27:13–15). В законе проклятия предпоставлены благословениям, потому что сообразно это с духом закона. Ибо закон ведет принуждением к исполнению заповедей. Благословения же, изреченные после проклятий, суть образ новых Евангельских заповедей, потому что они ведут к исполнению их не насильственно, и не страхом, а любовью.

Глава 28