Творения, том 4, книга 2

2. Вот как (Иаков) разумением, дарованным ему от Духа, предупреждая последующее узаконение Моисея, именно, что не позволительно отцу и сыну вступать в сожительство с одной и той же женой, запрещает уже, произнося через это осуждение своему сыну. Ты осквернил, говорит, постель, взошедши на ложе отца твоего: ты совершил дело беззаконное. За то, что ты так оскорбил меня, ты, "как вода – не будешь преимуществовать". Бесплодно для тебя будет это покушение, потому что ты, даже к отцу своему не имея никакого уважения, дерзнул осквернить ложе. А дабы последующие поколения избегали подобных дел, по устроению Духа Святого это осуждение заключено в письмена, так что все слышащие это вразумляются и видят ясно, что нет никакой пользы в преимуществах, даруемых от природы, если они не сопровождаются соответственными делами воли. Затем, достаточно уже обличив этот гнусный поступок, переходит к Симеону и Левию. "Симеон и Левий орудия жестокости мечи их" (Быт.49:5). Ревность, которую они выказали за сестру свою, увлекла их в несправедливость. Потом, объясняя, что они привели намерение свое в исполнение без его ведома, говорит: "в совет их да не войдет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя" (Быт.49:6). Да не будет, говорит, того, чтоб я принимал участие в их намерении, или чтобы я соглашался на такой несправедливый их поступок: "ибо они в гневе своем убили мужа" (Быт.49:6). Безрассудно было их раздражение. Хотя и погрешил Сихем, но при всем том не должно было всех подвергать такому убийству. "И по прихоти своей перерезали жилы тельца", – здесь Иаков разумеет сына Емморова, называя его "юнцом", по его цветущему возрасту. Наконец, упомянув о делах Симеона и Левия, Иаков присовокупляет и проклятие и говорит: "проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа" (Быт.49:7). Он разумеет здесь коварство, которое они употребили против сихемлян, обманув их и коварно напав на них: ярость их, говорит, дерзка, опрометчива, безрассудна. "И ярость их, ибо свирепа". Тогда как сихемляне думали показать им свое расположение, они выказали ожесточенную злобу, и поступили с ними, как с врагами. Сказав о сделанном ими преступлении, Иаков предвозвещает и наказание, которое ожидало их за это: "разделю их в Иакове и рассею их в Израиле" (Быт.49:7). Они, говорит, будут повсюду рассеяны, дабы всем было известно, что они потерпели это в наказание за свой дерзкий поступок. "Иуда! Тебя" да "восхвалят братья твои" (Быт.49:8). Благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало все то, что относится к Христу. "Иуда", говорит, "тебя" да "восхвалят братья твои". Так как, по устроению Божьему, Он (Христос) имел произойти из этого колена, то поэтому движимый Духом Святым, в словах, обращенных к Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к людям, но и таинство (воплощения), и креста, и погребение, и воскресение, словом сказать: все. "Иуда", говорит, "тебя" да "восхвалят братья твои: рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего", указывая на покорность, какую они окажут. "Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается"; предрекает о царстве Его, потому что в Священном Писании под образом этого животного (льва) изображается обыкновенно царское самодержавие. "Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его" (Быт.49:9)? Здесь разумеет крест и погребение Его. "Кто поднимет его"? Как спящего льва или скимена никто не осмелится разбудить, так, говорит, "лег, как лев и как львица: кто поднимет его"? Сам Он сказал: "имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" (Ин.10:18). Потом Иаков ясно указывает и время, в какое, по устроению Божьему, имел явиться Христос. "Не отойдет", говорит, "скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет" Тот, Которому отложено: "и Ему покорность народов" (Быт.49:10). Дотоле, говорит, иудейские установления и князья из иудеев будут продолжаться, пока придет Он. И хорошо Иаков сказал: "доколе не придет" Тот, Которому отложено, т.е. Которому предуготовано царство. Поэтому Он есть "покорность народов". Смотри, как он уже говорит о будущем спасении язычников. "И Ему", говорит, "покорность народов": пришествия Его ожидают язычники. "Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей" (Быт.49:11); под образом ослят опять предвозвещает приведение язычников. Так как осел считался нечистым животным, то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы Он приведет с такой же легкостью, как если бы кто-нибудь привязал осленка к виноградной ветви, – выражая этим и величие власти и великое послушание народов. То знак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной ветви. А виноградной лозе (Христос сам) уподоблял Свое учение: "Я", говорит Он, "истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь" (Ин.15:1). Виноградными же ветвями назвал кротость заповедей (Христовых) и легкость закона, и тем предвозвещал, что язычники будут удобопреклоннее к вере, нежели те (иудеи). "Моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое".