Творения, том 5, книга 2

17 Мнe же зeло честни быша друзи твои, Боже, зeло утвердишася владычествия их:

17 А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже, весьма надежно их владычество.

18 изочту их, и паче песка умножатся: востах, и еще есмь с тобою.

18 Попытаюсь счесть их, но они многочисленнее песка морского. Пробудился я, и еще с Тобою пребываю.

19 Аще избиеши грeшники, Боже: мужие кровей, уклонитеся от мене.

19 если бы избил Ты, Боже, грешников! Мужи кровожадные, удалитесь от меня!

20 Яко ревниви есте в помышлениих, приимут в суету грады твоя.

20 Ибо вы дерзки в замыслах. Но тщетно они будут владеть городами Твоими.

21 Не ненавидящыя ли тя, Господи, возненавидeх, и о вразeх твоих истаях?

21 Не возненавидел ли я ненавидящих Тебя, Господи, и о врагах Твоих не сокрушался ли?

22 Совершенною ненавистию возненавидeх я: во враги быша ми.

22 Совершенною ненавистью возненавидел я их: они стали для меня врагами.

23 Искуси мя, Боже, и увeждь сердце мое: истяжи мя и разумeй стези моя:

23 Искуси меня, Боже, и узнай сердце мое, испытай меня и узнай пути мои:

24 и виждь, аще путь беззакония во мнe, и настави мя на путь вeчен.

24 И увидишь, есть ли у меня путь беззакония? И наставь меня на путь вечный.

1. Что говоришь ты? После испытания Бог знает, а прежде испытания не знает? Отнюдь нет; как это может быть, когда Он знает все прежде бытия? Выражение: "испытал меня" значит: совершенно знаешь меня. Как апостол, когда говорит, что Бог испытает "сердца" (Рим.8:27), означает не неведение, а совершенное знание, так точно и Псалмопевец словами: "испытал меня" означает яснейшее знание, т.е.: Ты совершенно знаешь меня. "Ты узнал, когда я сажусь и встаю". Сидением и восстанием означает он всю жизнь, потому что в этом проходит наша жизнь, – в делах, движениях, входах, выходах. Затем, так как он в начале сказал: "испытал меня", то чтобы кто-нибудь из неразумных не подумал, что Он знает только по испытанию, или по опыту, на основании слов: "Ты узнал, когда я сажусь и встаю", посмотри, как он предотвращает это последующим прибавлением: "Ты издали", говорит, "уразумел помыслы мои" (ст. 2), выражая этим, что Бог знает не вследствие испытания и не имеет нужды в испытании, но знает все силою предведения. Тот, кто знает помышления, находящиеся в уме, не имеет нужды в испытании посредством дел. Притом Бог знает помышления не только появляющиеся в уме, но еще прежде, нежели они появились; и не просто прежде, нежели появились, но и задолго прежде. Желая выразить это, пророк и присовокупил: "ты издали уразумел помыслы мои". Если же Бог знает сами помышления, то для чего Он употребляет испытание посредством дел? Не для того, чтобы Самому узнать, но чтобы испытываемых сделать опытными. Так и Иова Он знал прежде испытания, почему и свидетельствовал о нем так: "человек непорочный, справедливый, богобоязненный" (Иов.2:3); однако употребил и испытание, чтобы и его сделать более твердым, и обличить коварство диавола, примером его сделать и других более ревностными. И удивительно ли, что Он поступил так с Иовом, когда и с грешниками Он делает то же самое? Так, Он совершенно знал, что ниневитяне не заслуживают погибели, но чрез покаяние исправятся; однако употребил и испытание самым делом; и везде Он представляет много доказательств Своего промышления и человеколюбия, не довольствуясь Своим знанием.