Творения, том 6, книга 1

7. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов. Акила не говорит: освятите, и последующих слов, но, вместе со многими переводчиками, пишет: так говорит Господь, ближний Израиля, Святый его, тому, презирающему себя самого, и презренному племенами, рабу князей. Симмах говорит: так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый его, презренному от себя, поруганному от язык, рабу князей; Феодотион говорит то же, что Акила, изменяя только одно слово, именно, Акила говорит: "презренному", а тот говорит: "отверженному, который порицает себя". Обрати внимание на перемену: пророк приводит на память прежнее уничижение и истощание, так чтобы пользующиеся божественными благодеяниями не забывали их, потому что дары благодеяния делают нас настолько беспамятными, что мы не вспоминаем ни о притеснителе, ни об освободителе нашем. Вместе с тем он открывает и могущество Бога, Который презренного, поруганного, не имеющего почести и величия, сделал таким, что он сказал: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа. Видишь ли чудо нового завета, изображенное в ветхом? Ведь, как халдеи Израиля, так и диаволы держали в своей власти всю человеческую природу, вводя людей в заблуждение. Смотри также, почему поклонятся? – ради Господа, говорит. Акила и Сим-мах говорят: за Господа, – чтобы они не приписывали праведности себе самим, но Господу, Который показывает достоверным и истинным, что некогда обещал; почему и говорит: Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя.

8. Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя. Акила и Симмах говорят: во время благоугодное, подобно тому, как и Давид сказал: время оказать благоволение, Боже (Пс.68:14). И в день спасения помог Тебе. Что ты говоришь? А если время не удобно, разве Он не поможет? Совсем не то, но он приводить, во 1-х, причину отсрочивания, почему Он медлил, подобно тому, как врач, намеревающийся помочь больному, медлит и выжидает удобного времени. Врач нуждается во времени, но, конечно, не Бог, так как Тот, Который прежде дал то, что дал, может потом изменить; но поступает так для того, чтобы была двойная помощь: чтобы, с одной стороны, помочь, и с другой стороны, оказать помощь в благоприятное время; если бы Он помог прежде времени, то не было бы никакой пользы; но Он помог тогда, когда надлежало помочь, чтобы показать, что и оставление есть также дело Его промышления. Потому это время и называется благоприятным, как говорит и Павел: теперь время благоприятное (2Кор.6:2). Бывает удобное время, которое, если мы пропустим, уже более не будет для нас временем полезным для добродетели, – подобно тому, как девы, которые пропустили время исполнить необходимое дело (Мф.25:8-11), и богач, который презирал Лазаря (Лк.16:24-25), когда после того просили благоприятного времени, то не нашли. Благоприятное время – тогда, когда мы вращаемся еще в этом мире; когда же мы отсюда отправимся, то мы не можем более получить пользы и собрать плода покаяния, подобно тому, как борец, который дал связать себя по рукам в то время, когда присутствовали зрители, после удаления зрителей уже не может изменить своего поражения на победу, так как только тогда, когда сидят зрители, и присутствует руководитель, можно связать и быть связанным; когда же исполнится определенное время, тогда игра бывает брошена, и все попытки являются напрасными. И в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа. Акила и Симмах говорят: сохранил тебя. Чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные. Акила и Симмах говорят: дать во владение рассеянныя наследия. Это можно понимать и относительно Христа после воплощения, Который, как человек, говорил: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф.27:46).