Творения, том 9, книга 2

1. Опять увещание и после увещания молитва. Сказав: остерегайтесь вводящих разделения и не слушайтесь их, (апостол) присовокупил: "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими", и: "Благодать Господа с вами" (Римл. 16:20). Заметь же, как снисходительно он увещевает, делая это не как советник, но как слуга и даже с большим к ним уважением. (Апостол) называет их братьями и просит, говоря: "умоляю вас, братья". Потом предостерегает их, обнаруживая козни вредных людей. Но так как эти люди не действовали явно, то (апостол) говорит: "умоляю вас, остерегайтесь", то есть, тщательно исследуйте, узнавайте, испытывайте. Кого же именно остерегаться? "Производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились", потому что разделение всего более подрывает церковь, это - дьявольское оружие, им все ниспровергается. Пока единение соблюдается в теле (церкви), до тех пор дьявол не может иметь доступа, но от разделения происходит соблазн. Отчего же разделение? От учений, противных учению (апостолов). Откуда же такие учения? От служения чреву и прочим страстям. "Такие люди", - говорит (апостол), - "служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву". Таким образом, не было бы ни соблазнов, ни разделения, если бы не было выдумано учение, противное учению апостольскому; указывая на это, (апостол) и говорит здесь: "вопреки учению". Он не сказал: которому мы научили, но: "которому вы научились", чем предупреждает их и показывает, что они совершенно убеждены, услышали и приняли учение. Что же нам делать с этими зловредными людьми? (Апостол) не сказал: идите против них и бейте, но: "уклоняйтесь от них". Если бы они делали это по незнанию или по заблуждению, то их следовало бы исправить, но так как они с сознанием грешат, то удаляйтесь от них прочь. И в другом месте (апостол) говорит: "удаляйтесь от всякого брата, поступающего бесчинно" (2 Фессалон. 3:6). И относительно (Александра) ковача он дает такой же совет Тимофею, говоря: "берегись его и ты" (2 Тим. 4:15). Потом, укоряя тех, которые осмеливаются вводить разделение, он показывает и причину этого их поступка, говоря: "такие люди служат не Господу, а своему чреву". То же самое он говорил и в Послании к филиппийцам: "их бог – чрево" (Филип. 3:19). А здесь, как думаю, (апостол) делает намек на обратившихся из иудеев, которых обыкновенно всегда укоряет в чрезмерном чревоугодии. И в Послании к Титу он сказал о них: "злые звери, утробы ленивые" (Тит. 1:12). Также Христос, обвиняя их в этом, говорит: "поедаете дома вдов" (Mатф. 23:14). И пророки обличали их в том же, - сказано: "утучнел, отолстел и разжирел; и оставил Бога" (Втор. 32:15). Потому и Моисей увещевал их так: "будешь есть и насыщаться; берегись, чтобы не забыл ты Господа" (Втор. 6:11-12). И по свидетельству Евангелия иудеи говорили Христу: "каким знамением докажешь Ты нам" (Иоан. 2:18)? - и, оставив все остальное, упоминают только о манне. Таким образом, из всего можно видеть, что иудеи были заражены страстью чревоугодия. Как же брату Христа не стыдиться иметь учителями рабов чрева? Итак, чревоугодие служит причиной заблуждения, а способ злоумышления есть опять другая болезнь, именно - лесть. "Ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных", говорит (апостол). Хорошо сказано: "красноречием". Услуги льстецов только на словах, а сердце их не таково, но исполнено коварства. Далее (апостол) не сказал: прельщают вас, но: "сердца простодушных". Даже и этим не ограничился, но, чтобы слова его показались не слишком резкими, продолжает: "ваша покорность вере всем известна" (Римл. 16:19). Это сказано не с тем, чтобы избавить их от стыда, но чтобы предупредить похвалами и множеством свидетелей удержать в повиновении. Не я один, говорит, свидетельствую, но целая вселенная. И не сказал (апостол): ваше благоразумие, но: "ваша покорность", то есть повиновение, а это свидетельствовало о великой кротости. "Радуюсь за вас". Немалая и это похвала. Потом за похвалой следует увещание. Освободив их от обличения, (апостол), чтобы они по забвению не могли сделаться более нерадивыми, снова делает им намеки и говорит: "желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло". Видишь ли, как тонко он опять обличает их, когда они и не подозревают этого, так как этим (апостол) намекает, что некоторые из них уже обольщены. "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" (Римл. 16:20). Так как (апостол) сказал о вводящих раздоры и соблазны, то говорит теперь о Боге мира, чтобы они смело надеялись на освобождение от них. Кто любит мир, тот ниспровергает все, нарушающее мир. И не сказал (апостол) - покорит, но, что гораздо важнее – "сокрушит", сокрушит не только тех, которые вводят раздоры, но и вождя их - сатану. И не просто сокрушит, но сокрушит "под ногами вашими", так что они одержат победу и сделаются знаменитыми вследствие этой победы. (Апостол) утешает также и непродолжительностью времени, а именно присовокупил – "вскоре". Таким образом, в словах его заключались вместе и молитва и пророчество. "Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами". Вот величайшее оружие, несокрушимая стена, непоколебимая крепость, - (апостол) для того и напомнил им о благодати, чтобы сделать их более ревностными. Если вы освободились от более опасного и освободились по одной благодати, то тем более освободитесь от меньшего, когда сделались и друзьями и присоединили собственные свои усилия.