Творения. Том III

(1) В лето, в неже вниде фараон, во Азот, город Филистимский, егда послан бысть от Саргона[33], царя Ассирийскаго, и воева на Азот и взя его. Царь Ассирийский Саргон был предшественником Сеннахирима.

(2) И рече Господь ко Исаии сыну Амосову, глаголя… сверзи вретище со чресл своих, то есть вретище, в которое облекся ты, когда скорбел и плакал о царе Озии. И сандалия твоя иззуй с ног твоих… ходя наг и бос. Нагота твоя будет для Египтян и Ефиоплян знамением, что и их так же обнажит рука пленивших.

(3) И… три лета будут знамения и чудеса Египтяном и Ефиопляном, то есть или знамения эти наступят по истечении трех лет, или Бог рукой Ассириян будет наказывать Египтян и Ефиоплян в продолжение трех лет.

Глава 21

(1) Якоже буря сквозе пустыню проходит, от пустыни исходящая. Пророк говорит о Мидянах и Еламитянах, которых Господь избрал орудием для разрушения Вавилона.

(2) Страшно видение и жестоко поведася мне, то есть видение, как Мидяне и Еламитяне подъемлют оружие и стремятся на разрушение Вавилона. Хищник расхищает, опустошитель опустошает; иди, Елам, спеши, Мидия. Пророк говорит это тем, которые расхищают и опустошают Вавилон, то есть Мидян и Еламитян побуждает стремиться к Вавилону, чтобы рукой их Вавилону за дела его воздано было убийством, пленом, разграблением. Все воздыхания Я прекратил, то есть те скорби и слезы, причиной которых был Вавилон, по всей земле прекратятся с гибелью его.

(4) Вожделенныя для меня красоты обращены мне в ужас. Богатство земли у Вавилонян и красота городов, которыми они гордились, – все это исчезло, обратилось для них в ужас.

(5) Уготовите трапезу, какую обыкновенно уготовляли вы во время сетования, то есть трапезу из горьких трав. Пророк посмевается[34] над Вавилоном, который дотоле сам посмевался над всеми.

(6) Рече Господь ко мне: шед постави себе стража, и еже аще узриши, возвести. Этим пророк хочет показать Вавилонянам, что возвещает сказанное Самим Господом, прямо открывает им волю Божию.

(7) И узрех всадники конныя два, всадника на ослята и всадника на велблюде. Всадник на осле – это царь Мидийский, а всадник на верблюде – это царь Еламитский. Этим показывается, что Бог посредством народов незнатных и несильных истребит царство великое и могущественное. И услыша слушанием многим, то есть услышал молву об идущих на Вавилон войсках. Или этими словами пророк призывает все народы, враждебные Вавилонянам, посмотреть и порадоваться тому наказанию, какое постигло Вавилонян за все бедствия, претерпенные народами от сих врагов.

(8) И возопил страж в уши мои, и сказал: господин мой, на страже стоял я весь день… и… целые ночи. Говоря так, пророк показывает особенное попечение Божие о народе Иудейском, по которому этот народ не подвергся бедствиям вместе с Вавилоном.

(9) И се, грядет вестник один из двух всадников, и отвещав рече: паде, паде Вавилон, и вси кумиры его. Этим, то есть совершенным падением града, оканчивается пророчество о Вавилоне. И вся рукотворенная его сокрушишася. Боги, к которым прибегали Вавилоняне и от которых не получали себе никакой помощи, и самих себя не могли спасти от сокрушения. Под образом Вавилона можно разуметь и грех, истребленный Господом нашим. Как Вавилон опустошал и порабощал многие народы и царства, так грех сетями своими опутал все народы, как безгласных рыб, и не освободились бы люди от его владычества, если бы владычества его не преодолел и не сокрушил Господь наш, Который один только и мог совершить это. Со времени пришествия Господа нашего и доныне грех, как мысленный Вавилон, во все времена побеждается и низлагается святыми. И се, грядет (муж) всадник двоконный, и отвещав рече: паде, паде Вавилон, и вси кумиры его, и вся рукотворенная его сокрушишася на земли, по скудости в жатве, и по скудости на гумне. И у Вавилонян, и у богов их не стало сил, подобно тому, как ослабевают силы у людей, истомленных голодом.