Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

«Слово о Воплощении [более точно – «О Вочеловечении»] Бога Слова и явлении Его нам в теле» – своего рода программное произведение, в котором затрагивается широкий спектр тем, увязанных с учением о спасении: сотворение человека, его состояние до грехопадения, после грехопадения, собственно сотериология и, наконец, христология – зачем нужно было Воплощение и почему Бог решил спасти человека именно через Воплощение, а не через Ангелов, почему Христос претерпел смерть, и смерть именно на кресте, почему воскрес через три дня, и т. д. «Автор показывает в Воплощении исправление и восстановление первоначального дела, разрушенного грехом; чтобы возвратить человеку жизненное начало и знание единого Бога, Слово воплотилось, умерло и воскресло».[82] Эти два трактата свт. Афанасия признаются самыми ранними его произведениями (около 319–325 годов).[83] Они написаны живо и искренне, и, несмотря на стилистические недочеты (повторы и т. п.) и благодаря своим важным идеям (например, об обожении), прочно вошли в сокровищницу святоотеческой мысли. Их миссионерско-апологетическое содержание актуально для всякой эпохи христианства.

Среди догматико-полемических произведений особенно выделяются три «Слова против ариан» (написаны около 358 года, по другим данным, первое и второе созданы в начале 340-х годов, а Слово третье – в конце 350-х годов). Они представляют собой детальные догматико-полемические трактаты, в которых излагаются и арианское учение, и аргументы св. Афанасия против ариан. Везде св. Афанасий стремится утвердить истину о том, что Сын Божий есть вечное порождение сущности Бога Отца и Бог, а не тварь, как утверждали ариане.

В Слове первом свт. Афанасий показывает ошибочность учения Ария, изложенного в сочинении «Фалия», и его сторонников, например Астерия Софиста, на основании правильно толкуемых свидетельств Священного Писания о вечном бытии Сына, которое уже само по себе низлагает главный арианский тезис «было некогда, когда Сына не было». При этом свт. Афанасий опровергает и различные диалектические уловки ариан, пытающихся поставить своих православных оппонентов в логическое затруднение. «В остальной части [Слова первого], а также во втором и третьем Слове он разбирает и изъясняет места Священного Писания, извращаемые арианами, и устанавливает их истинный смысл», главным же образом толкуются слова Притч. 8:22».[84] Как пишет один современный исследователь, характеризуя данные трактаты, «“Против ариан” написаны не для обращения арианской партии к православной позиции. Сочинение направлено на защиту Церкви. Афанасия волнует сотериология, христология и теология христианской Церкви. Он пишет, чтобы утвердить Никейскую позицию как полностью православную, и стремится вырвать арианскую ересь с корнем, чтобы христианская Церковь не вступала в компромисс с вероучительной нечистотой. Он пишет со страстью пастыря, который охраняет и пасет стадо Божие – Церковь».[85] Св. Афанасий в «Оловах против ариан» подчеркивает вечность сыновства Бога Слова, и для него это фундамент христианства. Св. Афанасий раскрывает вечный статус Сына в двух сторон: с одной стороны он опровергает искаженное богословие арианской ереси, а с другой делает свой вклад в правильную герменевтику библейских мест о Сыне Божием и, следовательно, в разъяснение богословских принципов православного вероучения о Нем.[86]

Продолжает отстаивать учение о Святой Троице св. Афанасий в сочинении «О явлении Бога Слова в теле и против ариан» (в рукописях оно встречается и под названием «Вторая апология против ариан»). Здесь св. Афанасий впервые упоминает знаменитую триадологическую формулу в выражении «единое Божество и единый Бог в трех Ипостасях» (гл. 10).[87]

В сочинении «О некоторых высказываниях Дионисия Александрийского» св. Афанасий защищает православие своего почившего к тому времени святого предшественника по кафедре (около 200–265) от ариан, которые из-за некоторых антисавеллианских полемических выражений Дионисия ложно утверждали, что он, именуя Сына творением, мыслит так же, как они. «Эти ссылки обратили на себя внимание защитников Православия – св. Афанасия и св. Василия Великого. Оба они высказали свой взгляд на учение св. Дионисия о Святой Троице в своих творениях, написанных ими в обличение или по поводу арианского лжеучения».[88]