Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

К тому же заключению приходит св. Афанасий, рассуждая следующим образом. Сын называется светом мира; а если Он есть свет, пришедший в мир (Ин. 1:9; 12:36, 40), то бесспорно, что или мир произошел через Сына (Ин. 1:10) и Сын должен быть Сам Божественным Словом, о Котором сказал Евангелист, что все произошло через Него (Ин. 1:3); или должны быть два мира, из которых бы один произошел через Сына, а другой – через Слово. А если несомненно, что мир один, то одного и того же следует назвать и Сыном, и Словом, и безразлично будет, сказать ли: в начале было Слово или: в начале был Сын. Если же скажут, что Сыну не прилично приписываемое Слову (Ин. 1:3), то, значит, и Слову не приличествует сказанное о Сыне (Ин. 10:30–38; 14:9–15).[1986]

Непосредственно за этим в опровержение первого мнения, что Сын есть тот человек, которого восприняло в Себя Слово, св. Афанасий говорит, что в таком случае «человек есть и Тот, Кто в Отце и в Ком есть Отец; человек есть и Тот, Кто едино с Отцем, кто в недре Отца, Кто свет истинный; что чрез этого человека и мир начал быть, что сей человек есть пришедший спасти мир и что Он есть, прежде нежели был Авраам (Ин. 8:58). Но какая несообразность сказать: прежде нежели был Авраам, Я есмь, – сказать Тому, Кто произошел из Авраамова семени спустя сорок два поколения после самого Авраама! Какая несообразность, если плоть, которую приняло на Себя от Марии Слово, сама есть Сын, сказать, что плоть от Марии есть та самая, через которую мир начал быть! Как Сын может спасти мир, если Сам Он – от мира, если Он – человек, а не Слово? Затем, в каком отношении будет Слово к Отцу, если человек – в Отце и если человек и Отец суть едино, и в каком отношении будет Оно к человеку, если Он – Единородный? Оно может быть или вторым после Единородного, или выше Его. Но чем Оно будет выше человека, если Оно даже не Сын, как человек, и, конечно, не Отец? Правда, написано, что и через Сына и Слово мир начал быть, но видеть Отца и спасти мир приписано только Сыну, а не Слову, почему и веровать и креститься нам повелено не в Слово, а в Сына. Далее, если Слово не Сын, а человек, то после Отца следует сначала именовать человека, а потом Святого Духа; и веровать в Отца, Слово, Сына и Святого Духа – не в Троицу, а в четверицу».

Возражения вроде последних заставляли савеллиан прибегать к другому предположению. И вот они утверждали, что Сын есть Слово и человек в соединении. Опровержение этого мнения св. Афанасием построено только на решении вопроса: «Кто из двух поименованных должен быть причиной другого, кто кого возвел в Сына? Называется ли Сыном Слово ради плоти или плоть называется Сыном ради Слова? Или ни Слово, ни плоть, а только соединение обоих именуется Сыном? В первом случае Сыном является плоть, а это уже опровергнуто; во втором случае Слово является Сыном еще до плоти, что противоречит самому предположению; в третьем случае Сыном будет та причина, которая поэтому должна предшествовать соединению,[1987] производящему Сына, – то есть, как и во втором случае, Сын опять должен предшествовать плоти».[1988] Таким образом, нелепы всевозможные предположения в пользу второго мнения.