Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

Догмат троичности или, точнее, догмат триединства св. Афанасий признавал исключительно христианским, а в христианстве – самым основным. Он называл его самым первоначальным Преданием, учением и верой Вселенской Церкви. Святая Троица, по нему, есть основание христианской Церкви, и потому кто отпадет от Нее, тот не может быть членом Церкви и носить имя христианина.[1995] «Господь основал, – говорит он, – Вселенскую Церковь и укоренил ее в Троице, сказав ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19)».[1996] Такова проповедь во всей поднебесной Церкви;[1997] так Церковь по примеру апостолов возвещает о своем основании всюду. Эта вера Церкви в Троицу основана на свидетельстве Священного Писания, которое говорит о троичности частью в ясных словах, например в Мф. 28:19; 1 Кор. 12:4; 2 Кор. 13:13, а частью сообщает откровение в образах (παραδείγματα) – πηγή и ποταμός, φῶς и ἀπαύγασμα [источник и река, свет и сияние] и др. И чему учит Священное Писание о триединстве Бога, в том и заключается содержание повсюду единой веры Вселенской Церкви.[1998] По этой вере «Троица свята и совершенна, познается в Отце, Сыне и Святом Духе, не имеет ничего чуждого или приданного извне, не состоит из Создателя и твари, но всецело созидательная, подобна Самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ее действие, ибо Отец все творит Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святой Троицы и проповедуется в Церкви един Бог,[1999] Который над всеми как Отец, как начало и источник, чрез всех – Словом и во всем – в Духе Святом». «Кафолическая вера состоит в том, чтобы почитать единого Бога в Троице и Троицу в Единице; единого Бога по существу и троичного по Лицам – Отца, Сына и Святого Духа – Троицу единосущную и нераздельную, несозданную, вечную, всегда Себе равную (по существу, свойствам и совершенствам), не увеличивающуюся и не умаляющуюся, равную и в творении, и в промышлении о мире и различаемую по личным особенностям так: Отец – как начало и источник Божества, ни от кого не происходит; Сын – от единого Отца, не сотворен, не создан, но рожден прежде всех веков; Дух Святой – от единого Отца, не сотворен, не создан, не рожден, но исходящ.[2000] Троица не по имени только и образу выражения, но в самой истине и существенности есть Троица. Ибо как Отец есть Сущий, так Сущий есть и над всеми Бог – Слово Его, и Дух Святой не чужд бытия, но истинно пребывает и существует».

Вот сущность вселенской веры во Святую Троицу! «И Вселенская Церковь ничего не убавляет из сего мудрствования, чтобы не впасть в учение нынешних иудеев, подражающих Каиафе, и в учение Савеллиево, и не примышляет ничего большего, чтобы не возвратиться к языческому многобожию».[2001]

Первой и главной задачей учения о Троице св. Афанасия, по его собственному сознанию, было оградить православное учение от всяких признаков многобожия, четверобожия, трибожия и двубожия. Такая задача возникала для св. Афанасия ввиду доведенного до крайней степени субординационизма ариан, представлявших Святую Троицу состоящей из Бога Отца – Бога в собственном смысле – и из Сына и Святого Духа, обожествленных тварей, равно как и ввиду заблуждения духоборцев того времени, мысливших Святую Троицу – Отца и Сына как имеющих божество по природе и Святого Духа – как обоженую тварь.[2002] Против тех и других с одинаковой силой св. Афанасий доказывал, что Святую Троицу нельзя представлять состоящей из разных, не одинаковых по совершенствам и не совечных природ, что таким представлением истинное понятие о Троице разрушается и вводятся чуждые христианству языческие и даже более худшие воззрения.[2003] Освобождение учения о Святой Троице от таких воззрений и составляет неоцененную заслугу св. Афанасия.