Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

Из понятий единосущия, равносущия и тождества естественно вытекают понятия полной нераздельности и совершенного равенства и равночестия всей Святой Троицы. Приложимость первого понятия к Троице и смысл его св. Афанасий защищал в «Изложении веры». «Три Ипостаси, – писал он здесь, – не должны быть представляемы разделенными между Собою, как о людях мы представляем телесно, чтобы и нам, подобно язычникам, не ввести многобожия; но представляя как бы реку, которая, исходя из истока, не отделяется от него, хотя два здесь вида и два имени, но тот и другая суть одна и та же вода, из истока льющаяся в реку; так и Божество от Отца неизлиянно пребывает в Сыне».[2019] О равночестии же и равенстве Святой Троицы он говорил много раз. Для характеристики его суждений об этом предмете мы приведем как образец его слова из комментария на Евангелие от Матфея 2:22: «Троица вся похвальна, вся досточтима; в Ней совершенные три Ипостаси (τὰς τρεῖς τελείας Ὑποστάσεις)»; из Первого послания к Серапиону: «Непозволительно Троицу представлять не совершенною»,[2020] «необходимо, чтобы единая была и святость Троицы, и единая вечность Ее, и естество непреложно»;[2021] из первого слова против ариан: «Троица не сотворена, но вечное и единое божество Троицы и единая слава Святой Троицы».[2022] Доказательство равенства и равночестия Святой Троицы св. Афанасий обосновывал на формуле Крещения (Мф. 28:19) и на цитатах из Священного Писания.[2023]

Равенство, тождество и нераздельность суть простые предикаты более высшего по отношению к ним понятия – численного единства существа. В этом понятии они находят полное завершение своего содержания и самое лучшее его разъяснение. Это верховное понятие, истина единства Божия, св. Афанасием раскрыто главным образом в «Слове против язычников», но так как ничего существенно нового сравнительно с учением прежних церковных писателей и там он не сообщил, то подробный анализ этой истины мы считаем в своем сочинении излишним. Для своей цели мы признаем достаточным заметить только то, что св. Афанасий употреблял выражение «единый Бог» решительно во всех значениях, в каких оно употреблялось прежними писателями, лучше сказать – во всех значениях, в каких оно употребляется ныне.

Теперь возникает вопрос: как же обладают единым Божеским существом три действительных и самостоятельных Лица? Св. Афанасий говорит, что каждое из Лиц Святой Троицы обладает этим существом сполна, безраздельно; каждое из Лиц Святой Троицы есть всецело Бог.[2024] Но опять вопрос: как же мыслить три Лица Святой Троицы обладающими, каждое отдельно, целым Божеством, если Оно общее у всех Них? Св. Афанасий представляет так, что каждое Лицо Святой Троицы, сохраняя свою самостоятельность и личность, находится в другом и не может мыслиться без другого; все Они взаимно проникают друг друга. Отец находится в Сыне, как в Своем Образе, и Сын в Духе – как в Своем; и наоборот – Святой Дух пребывает в Сыне, а Сын в Отце, равно как еще – Отец в Духе и Дух в Отце.[2025] Проникновение одного Лица Святой Троицы другим по природе предполагает проникновение Их одного другим по свойствам природы и по мотивам деятельности.[2026] Вследствие такого бытия Лиц Святой Троицы, когда называется Отец, вместе с Ним мыслится и Сын и в Сыне Святой Дух; и когда именуется Сын, то с Ним и в Нем предполагается и Отец, и Святой Дух.[2027] Вследствие того же – оскорбляющий одно Лицо Святой Троицы оскорбляет всю Святую Троицу [2028] и учащий неправильно об одном Лице Святой Троицы неправильно учит о всей Святой Троице.[2029]