Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

А что они скажут о Павле, который признал, что Исаия в той славе увидел Святого Духа и Тот сказал ему сказанное выше, когда посылал его к народу? Ибо написано в Деяниях апостолов: Будучи же несогласны между собой, иудеи уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святой сказал отцам вашим чрез пророка Исаию, изрекши: «Пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Деян. 28:25-27). Смотрите, хотя Иоанн говорит, что Тем, Кто явился в видении Исаии сидящим на столе высоком и превознесенном и Кого чтили, хвалили и славили Серафимы, – был Сын, все же Павел – что Святой Дух. Все церкви Христовы от востока до запада в свою очередь утверждают, что в сообщении служителей Серафимы славят Отца. Так пусть же скажут нам те, кто отказывает в почитании Святому Духу: кто из них говорит истину, а кто лжет? Иоанн ли или Павел? или же все церкви Христовы? Ибо при том, что все церкви утверждают, будто Тот, Кого чтят Серафимы, – Отец, Иоанн – Сын, а Павел – Святой Дух. Если же никто из них не лжет, но все говорят истину, очевидно, что называется имя Единого Отца. Все-таки в момент произнесения оно включает и Отца, и Сына, и Святого Духа. И если Дух включает Отца и Сына, то пусть они чтут Его, как и Им поклоняются, воспроизводя при этом почитание к Небесным Силам, а не идут вослед своим представлениям.

Кроме того, чтό они будут делать, услышав Спасителя, сказавшего ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), – когда Писания называют не три [разных] крещения, но одно [единое]? Ведь так написано в Деяниях апостолов [Col. 1209] о тех, кто уверовал в Самарии и был крещен Филиппом: только они были крещены во имя Господа Иисуса (Деян. 8:16).

17. О тех же, кто в Ефесе был крещен Павлом, [сказано]: Услышавши [это], они крестились во имя Господа Иисуса (Деян. 19:15). Петр, обращаясь к иудеям, говорит: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч (Деян. 2:38, 41). Неужели [апостолы] оказались нарушителями заповеди Спасителя и крестили такое множество [людей] вопреки сказанному Спасителем? Ведь не написано, что они крестили во имя Отца и Сына и Святого Духа, но лишь: во имя Господа Иисуса Христа. Однако они не нарушали [заповедь]. Отнюдь! Ибо хотя называется лишь имя Сына, оно все же при употреблении включает Отца и Духа, как мы читали в Священных Писаниях. Таким образом, и Святой Дух именуется Господом Саваофом, и Он был восславлен Серафимами наряду с Богом и Сыном. Ввиду этого трижды они произнесли: свят, свят, свят, – чтобы провозгласить Троицу. Отчего и Павел не отказывается назвать Господа Духом, обращаясь к коринфянам: Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17). И римлянам он говорит: Потому что закон духа жизни освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2).

Каким же образом вы имеете дерзновение говорить, что Дух Святой – раб, который освободил творение? «Ибо, – говорят они, – если все через Него начало быть (Ин. 1:3), узрите, что Святой Дух был сотворен. Как бы то ни было, и то, что написано в 118-м псалме: ибо все служит Тебе (Пс. 118:91), – показывает, что Святой Дух – раб». Но то, что было сказано: «Все через Сына начало быть», – не относит [ко «всему»] Святого Духа. Ибо Сам [Дух] является Тем, Кто это изрек. И изречение: все служит Тебе – не означает, что Дух есть раб. К тому же каким образом следует понимать Павла, сказавшего: Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15)?