Творящее слово

Почему же мы говорим, что на небесах вверху и на земле внизу нет ничего (кроме Б-га), и почему мы говорим, что нечто есть добавление к душе? Потому что про душу нельзя сказать, что нет ничего, кроме нее, потому что есть нечто кроме. А когда мы говорим о Б-ге, то мир — это ничего кроме. Причина этого в том, что отношение между душой и телом не похоже на отношение между Б-гом и миром, хотя такое сравнение и используется нередко в разных текстах. Конечно, это сравнение может помочь нам понять нечто, но оно далеко от точности. Несмотря на взаимную зависимость души и тела, душа не создает тела — она оживляет его, движет его, поддерживает. У тела есть своя жизненность, независимая от души; когда душа покидает тело, оно по крайней мере некоторое время не исчезает.

С другой стороны, нельзя держать в руках свет, можно только взяться за его источник; нельзя взять в руки картину, не прикоснувшись к материалу, из которого она сделана. Так что, раз Б-г не только дает миру жизнь, но и составляет сущность мира, то можно сказать, что Он в каком-то смысле творит Свое собственное существование. Что означает, что у мира нет реальности помимо Б-жественного света, и восприятие Б-жественного света как чего-то отдельного есть одно из проявлений Творения. Творение мира как таковое похоже на образ, метафору, и таким образом имеет немало свойств языка. Как написано…Подобно кузнечику, одеяние которого — из него и есть он. Я вижу, что есть одеяние — внешний вид — и есть внутренняя сущность. Но они не отдельны; одно не может быть без другого. Оба существуют, но проявляются по-разному, хотя и растут из одного и того же корня и одно не может быть без другого.

Душа не творит тело из ничего; тело формируется из чего-то другого, что есть уже в мире и что развивается согласно законам природы. Тело, таким образом, есть нечто само по себе, оно не является производным от души, хотя и контролируется ею. Однако творение происходит непосредственно от Б-жественного света и происходит постоянно. Нет такого, чтобы Солнце творило свет в какой-то момент, посылая его вдаль; оно постоянно производит свет и освещает мир. Солнечный свет — непрерывный процесс, и он не может существовать без Солнца.

Б-жественное сокрытие предназначено поддержать ощущение, что мир действительно существует на всех своих уровнях, во всех своих проявлениях. Это сокрытие, или Гвура, не есть что-то дополнительное, скрывающее под собой что-то другое, как занавес на Творении. Наоборот, Г-сподь есть Б-г (Ѓавайя есть Элоким). А раз так, сокрытие взялось оттуда же, что и откровение. Б-жественное сокрытие и Б-жественное проявление оба представляют собой откровение, только одно — черный огонь, а другое — белый огонь. И из обоих видов огня вместе, каждый из которых происходит от Б-га, возникает и развивается мир.

Парадокс мира и Б-га

В книге Зоѓар (I:18b) сказано, что стих Слушай, Израиль, Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь Один (Дварим [Второзаконие], 64) — это верхнее единство, а стих, который следует за ним в ежедневных молитвах — Благословенно имя славы Его Царства во веки веков — это нижнее единство Это две стороны одного явления, две точки зрения на одно и то же Возможно даже соединить буквы двух стихов так, что они образуют некоторое целое.

Можно спросить в чем смысл такого парадокса? Зачем Б-г так скрывает Себя, что мы видим только мир, а Его не видим? Ответ в том, что целью Творения было Откровение Действительно, мир был создан актом Б-жественного самоустранения, Б-г скрыл Себя, чтобы дать возможность существовать ч чему-то, кроме Себя Однако это самоустранение Б-га нужно для того, чтобы сделать возможным некоторое высшее объединение В понятиях Каббалы это звучит так Творение — крайнее проявление сфиры Малхут (Царство) Нет царя без царства, не бывает монарха без народа, которым бы он правил Другие качества более или менее самодостаточны, например, Хесед (Любовь-доброта) не нуждается в том, чтобы кто-то конкретный был объектом доброты, для того чтобы любовь была самой собой Но Малхут не самодостаточна нет царства без народа, царствование не может проявиться само по себе Поэтому, чтобы Б-г мог проявить Сам Себя, Ему было нужно сотворить народ Недостаточно сотворить детей, сколь угодно многочисленных, потому что отец — не царь Более того, царь правит над тем, что не есть он сам, и в этом смысле даже его князья и министры еще не составляют царства Между правителем и его народом должна присутствовать определенная дистанция, так же как необходимо и активное участие правителя в делах царства Имя Б-га (Г-сподь), выражающее именно такие отношения, известно как Аднут.

С другой стороны, Имя Б-га [УНУН], известное как Ѓавайя, может восприниматься как относящееся к бытию за пределами известного нам мира Тем не менее есть нечто, что мы зовем слиянием Ѓавайя и имени Аднут, выражающее единство двух миров.