Ты сам творишь свою судьбу. За гранью реальности

Когда после смерти душа покидает своё тело, она попадает в совершенно другие условия. Ей трудно приспосабливаться к новым и неестественным для неё условиям существования. При втором пришествии Спасителя душа каждого человека вернётся в своё восстановленное и обновлённое тело. Она войдёт не в новую оболочку, а соединится именно с телом, которое принадлежало ей раньше, но обновлённое, нетленное, приспособленное для новых условий бытия.

Успение (сон) относится не к душе, а к телу. Душа, разлучившись с телом, продолжает свою сознательную жизнь, как и раньше.

Священное Писание учит, что первоначально смерть не входила в планы Бога о человеке. Книга Бытия повествует о том, что смерть пришла к нам как результат нарушения первыми людьми Божией заповеди. Согласно Библии, приход в наш мир Сына Божия был предначертан, чтобы вернуть человеку утраченную им вечную жизнь.

Речь идёт не о бессмертии души, а о бессмертии человека в целом. Восстановление единства души с телом должно осуществиться для всех людей одновременно при всеобщем воскрешении мёртвых.

Богом определённый союз души и тела – это вечный союз.

Святое Писание учит, что после смерти Бог назначает душе место её временного пребывания в соответствии с тем, что она заслужила, живя в теле, – рай или же ад. Куда попадёт душа, определяется частным судом. Частный суд надо отличать от «всеобщего» суда, который состоится в конце мира.

О частном суде Писание учит: «Легко для Господа – в день смерти воздать человеку по делам его» (Сирах., 11: 26).

После смерти, когда душа попадает в совершенно новые для неё условия, она нуждается в помощи своего ангела-хранителя.

Православная церковь различает два состояния души в загробном мире: рай или ад. Также Священное Писание учит, что мучения грешников в аду могут быть сняты по молитвам за них и по добрым делам, совершаемым в их память.

Явление ангелов и бесов в час смерти

Умершего обычно встречают два ангела. Вот как сообщает о них К. Икскуль, автор «Невероятного для многих, но истинного происшествия»: «И едва она (старушка сиделка) произнесла эти слова («Царство ему небесное, вечный покой…»), как подле меня появились два Ангела, в одном из которых я почему-то узнал моего Ангела-Хранителя, а другой был мне неизвестен». (Позже один благочестивый странник объяснил ему, что это был «встречный» ангел.) Блаженная Феодора, чей посмертный путь по воздушным мытарствам описан в житии преподобного Василия Нового (X век, 26 марта), рассказывает: «Когда я совершенно изнемогла, то увидела подходивших ко мне в образе красивых юношей двух Ангелов Божиих; лица их были светлы, глаза смотрели с любовью, волосы на головах были светлые как снег и блестели как золото; одежды их были похожи на свет молнии, и на груди они были крестообразно подпоясаны золотыми поясами». Галльский епископ VI века, святой Сальвий, следующим образом описывает свою смерть: «Когда моя келья сотряслась четыре дня назад и вы увидели меня лежащим мёртвым, я был поднят двумя Ангелами и отнесён на самую вершину небес» (Святой Григорий Турский. История франков. VII, I).

Обязанность этих ангелов – сопровождать душу умершего на пути в загробную жизнь. Ни в их виде, ни в поступках нет ничего неопределённого – они имеют человеческий облик, крепко удерживают «тонкое тело» души и сопровождают его. «Светлые Ангелы взяли её (душу) к себе на руки» (блаженная Феодора). «Взяв меня под руки, Ангелы вынесли меня прямо через стену из палаты…» (К. Икскуль). Святой Сальвий был «поднят двумя ангелами». Можно привести множество подобных примеров.

Нельзя утверждать, что «светящееся существо» из современных случаев, которое лишено видимой формы, никуда не сопровождает душу, а вовлекает её в разговор и показывает «обратный фильм» её жизни, есть ангел-провожатый в загробную жизнь. Не всякое существо, воспринятое как ангел, есть ангел на самом деле, «потому что сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор., 11: 14). Поэтому о существах, которые и вида-то ангелов не имеют, можно с уверенностью сказать, что это не ангелы.