У истоков исторической правды

Но потеря пассионариев в литвинском (белорусском) этносе происходила не только за счет их уничтожения. Соседние комплементарные этносы поляков и русских сыграли в этом процессе не последнюю роль.

«Ю.В. Бромлей доказал, что эндогамия консервирует этносы. Значит, экзогамия действует наоборот. Арабы помещали в гаремы грузинок, гречанок, индусок, согдиек, эфиопок и других, но дети их считались полноправными членами этноса (по линии отца). Однако, они  наследовали от матерей не только расовые черты, что большого значения не имело бы, но и традиции, верования, вкусы и все то, что определяет стереотип поведения. Следовательно, они превращали свою вначале монолитную систему в зону этнического контакта, где резистентность понижается, а лабильность возрастает. Вот поэтому уже в XI в. территория Халифата превратилась в поприще борьбы греков и крестоносцев против туркмен-сельджуков и берберов, а арабы неуклонно отходили на задний план. И во всех аналогичных ситуациях возникает та же коллизия».

Литвины постоянно совершали набеги на Польшу, и, прежде всего, в Мазовию, откуда привозили мазовецких девушек. Так начался процесс польско-литвинской интеграции, завершившийся заключением унии и снижением напряженности этнического поля литвинов. Вот что писал А. Мицкевич в своей балладе «Три у Будрыса сына, как и он, три литвина…»  Старик литвин посылает сыновей на войну: одного – на в богатый Новгород, другого – на Балтику против крестоносцев, а третьего сына шлет в Польшу:

В Польше мало богатства и блеску,

Сабель взять там не худо, но уж верно оттуда

Привезет он мне на дом невестку.

Нет на свете царицы краше польской девицы.

Весела, что котенок у печки,

И как роза румяна, а бела, что сметана;

Очи светятся, будто две свечки!

Был я, дети, моложе, в Польшу съездил я тоже

И оттуда привез себе женку;

Вот и век доживаю, и всегда вспоминаю

Про нее, как гляжу в ту сторонку.

Конец баллады таков: все трое сыновей отправились в Польшу и привезли оттуда по невесте. Такое взаимодействие на лингвистическом уровне выразилось в том, что в белорусском языке появились мягкие «дз» и «ц», что современными учеными датируется XV в. На событийном уровне такое взаимодействие привело к заключению вначале Кревской (1385 г.), а затем и Люблинской (1569 г.) уний. Перед заключением  Кревской унии территория ВКЛ более чем в два раза превышала территорию Польши. Сама Польша, «не задетая пассионарным толчком находилась в состоянии глубокого кризиса. Мазовия граничила с владениями Ордена, захватившего Пруссию; Малая Польша (историческая область с центром в Кракове) с трудом избавилась от господства чехов, которых выгнал талантливый польский король из династии Пястов – Владислав Локетек».

Почему же Великий князь ВКЛ Ягайло пошел на такой шаг? Ведь во всех подобных случаях более слабая страна с меньшей территорией становится зависимой от более сильной? Мы же, как всегда оригинальны в своей жизни. Хотя есть одна причина, которая кажется на первый взгляд не очень важной.

Польское королевство было признано Западным миром и в первую очередь Римским папой, то есть Польша входила в суперэтнос Западной Европы. ВКЛ не была признана Европой, и последующие усилия со стороны руководства ВКЛ и особенно Витовта срывались польскими магнатами. На первый взгляд Кревская уния сильного влияния на независимость ВКЛ не имела. Но она имела огромное значение в ослаблении пассионарности белорусского этноса за счет оттока, как богатых, так и бедных пассионариев в польский этнос (поближе к столице страны), в размежевании католических и православных литвинов, которые до этого времени жили в мире, и веротерпимость была одной из непреложных ценностей Великого Княжества Литовского. «Хрестьяне чтут Бога своего по-своему, русские – по-своему, поляки – по-своему, а мы чтим Бога по-нашему обычаю и у всех один Бог…» – писал Гедимин папскому легату.

На Кревской унии часть бояр ВКЛ приняла католичество. На Городельском сейме 1413 г. королем Ягайло и Великим князем Литовским Витовтом была подписана договорная грамота, по которой права и преимущества польской шляхты распространялись на литвинских бояр и дворян, принявших католичество и которым были пожалованы шляхетские гербы. Таким образом, хотя эта договорная грамота не всегда выполнялась, был создан прецедент, по которому одни жители ВКЛ имели больше прав, чем другие.