Учение древних ариев

С субъективно-личностной точки зрения, важнейшим элементом которой является чувство жалости, как считал Соловьев, война есть несомненное зло: «Нет и не может быть двух взглядов на этот предмет: единогласно всеми признается, что мир есть норма, то, что должно быть, а война — аномалия, то, чего быть не должно» [105].

Однако, полагал философ, нравственность не может ограничиваться лишь субъективной сферой личной жизни. По своей природе она требует общественного осуществления. И здесь уже недостаточно ни нравственных чувств, ни совести, ни формального долга, так как все эти субъективные начала морали говорят лишь о том, чего мы не должны делать, но не дают никакой позитивной цели нашей деятельности. Вне своего осуществления в общественной сфере мораль превращается лишь в отвлеченное понятие. Поэтому необходимо объективное понимание нравственности как цели «исторического развития». С этой исторической точки зрения, согласно Соловьеву, война уже не является абсолютным злом, потому что она является необходимым элементом человеческой истории.

Вопрос о смысле войны упирается в вопрос о смысле зла вообще. С толстовской точки зрения, считает Соловьев, зла не существует, поскольку Толстой учит, что, если мы не будем сопротивляться злу силой, оно исчезнет. По Соловьеву зло существует и выражается не столько в отсутствии добра, сколько в положительном ему сопротивлении. Поэтому к Царству Божьему нельзя прийти лишь путем самосовершенствования, борьба добра со злом составляет содержание истории, и это содержание есть своего рода оправдание зла: «Бог допускает зло, поскольку имеет в Своей Премудрости возможность извлекать из зла большее благо или наибольшее возможное совершенство, что и есть причина существования зла».

Таким образом, Соловьев принимал довольно традиционную для христианства точку зрения, которую можно обнаружить в трудах Блаженного Августина, св. Фомы Аквинского, св. Иосифа Волоцкого и других: зло допускается Богом для того, чтобы извлекать из него большее добро.

Но какого же рода добро может быть извлечено из войны? Согласно Соловьеву войны в конце концов приводили к тому, что составляет сущность всякого блага, всякого добра, а именно: к единству. «В историческом процессе внешнего, политического объединения человечества, — говорится в «Оправдании добра», — война была главным средством. Войны родов и кланов приводили к образованию государства, упразднявшего войну в пределах своей власти. Внешние войны между отдельными государствами приводили затем к созданию более обширных и сложных культурно-политических тел, стремящихся установить равновесие и мир в своих пределах… Величайшая из завоевательных держав — Римская империя — прямо называла себя миром — pax romana». Следовательно, нравственный смысл войны заключается в том, что война была и есть главное средство на пути к осуществлению мира.

Не вступая в широкую полемику с воззрениями Владимира Соловьева, отметим лишь то, что среди представителей русской интеллигенции было гораздо больше людей, выступавших против войны, в защиту мира, и считавших, что добро может вполне достойно существовать без зла, а мир — без войны.

В целом же большинство мыслителей различных времен и народов осуждали войну, мечтая о вечном мире и разрабатывая теорию всеобщего мира. Одни из них обращали большее внимание на этическую сторону вопроса, полагая, что агрессивная война есть порождение безнравственности, что мир возможен только в результате морального перевоспитания людей в духе взаимопонимания, терпимости к различным вероисповеданиям, устранения националистических пережитков, воспитания по принципу «Все люди — братья». Другие пытались склонить человечество к миру, рисуя картины всеобщего процветания в обществе без войн и видя главное зло, причиняемое войнами, в хозяйственной разрухе, в нарушении нормального функционирования всей экономической структуры. Третьи считали, что мир между государствами может быть установлен лишь в результате разумной политики просвещенного правителя. Иные разрабатывали правовые аспекты мира, достичь которого они стремились путем договора между правительствами, созданием региональных или всемирных федераций государств.

В противовес им современные военные теоретики Запада стремятся внушить миру мысль о вечности и неотвратимости войны, представляя войну как надклассовое, общенациональное явление, маскируя ее социально-политическую сущность и тем самым сдерживая любое антивоенное движение.