Учение Храма. Часть I

Прежде всего, вы должны учитывать естественную склонность человеческого разума жадно хвататься и пытаться применить на практике любой факт или теорию, которые обещают немедленное облегчение мучительных или нежелательных условий. С какой жадностью люди вчитываются или вслушиваются в крохи любого описания, которые кажутся подтверждающими принятую ими теорию, в то же время отвергая частично или целиком те моменты, которые противоречат или опровергают их теорию, основанную на тех же описаниях! Эта естественная склонность человеческого разума столь очевидна, что не требуется слишком блестящего интеллекта, чтобы усвоить и использовать теорию, которая обещает личные преимущества, как основу для пропаганды. И вы могли заметить, что большинство учителей так называемого «нового мышления» вцепляются в какой-нибудь метод целительства или обретения материального богатства и выдвигают его как Ultima Thule[155] всякой деятельности. Уже само звучание слова «духовный» овладевает воображением, и оно щедро применяется к вышеупомянутым методам.

Страдания, которые являются временными формами болезни, и лишения, являющиеся столь же временными результатами так называемой нищеты, представляют собой гораздо менее острые формы страдания, чем те, которые человеческое существо способно вынести.

Качества терпения, мужества и выносливости, обретенные в период какой-либо одной жизни, могут дать страдальцу иммунитет к еще бо́льшим страданиям в других жизнях; но об этом не принято говорить вслух, либо этот факт насмешливо отрицают.

Во многих случаях неизменяемые повеления законов кармы и реинкарнации либо отрицаются, либо искажаются, принимая форму, которая внешне подтверждает выдвинутую теорию. Иллюзорный план грубой материи в умах таких теоретиков преобладает над тем, что в действительности представляют собой истинные планы бытия, и это – несмотря на все их идеалистические описания жизни после смерти на этих планах и желанности этих планов в качестве места обитания. Если бы не это, то стало бы возможным более широкое знание о велениях этих законов, нежели позволяют нынешние ограничения. Бесспорно, такие люди правы в том, что касается их концепции о силе мысли, но часто они не правы в своем применении этой силы и невежественны относительно природы инструмента, который используют для достижения желаемых ими целей. В результате их мысли сосредоточены на физическом плане, что не дает душе возможности большего обзора на внутренних планах бытия.

Ни один разумный человек не станет отрицать того факта, что часто с помощью применения ментальной силы можно достигнуть определенных результатов; главным пунктом проблемы здесь является вопрос о том, были бы желательны такие результаты для личности, которую лечат означенным методами, если бы оная личность знала о конечных следствиях такого лечения? Например, если человек склонен к какой-либо форме жестокости, сколь угодно скрытой от других или отрицаемой им самим, сам факт существования этой склонности в данный момент является результатом неоднократных жестоких поступков, совершенных им в прежних инкарнациях. Жестокость – это зло, которое должно быть со временем удалено из ментальной сферы, где это качество развилось до аномальной степени. И поскольку всякая скверная ментальная наклонность или нежеланное качество должны быть уничтожены посредством определенных процессов, которые делают необходимым их проявление в плотной форме – в более низких вибрациях материи, – эта склонность к жестокости может материализоваться в какой-либо форме болезни. Если эту болезнь уничтожить посредством более высокой духовной силы до того, как эго преуспело в сдерживании тенденции к жестокости, то духовная сила была бы неверно направлена, склонность ко злу осталась бы неизменной, что сделало необходимым усиление страданий в дальнейшей жизни или в будущих жизнях.

Хотя вышеизложенное иллюстрирует лишь один пункт в моих аргументах, вам может быть интересно узнать, что такая форма жестокости, как подавление сочувствия, которая очевидна во многих приверженцах старого или «нового» мышления, может легко привести к одной особенной форме болезни тела. Непоследовательность многих приверженцев таких теоретиков является преградой, мешающей поверить в их учения умам логического склада; ибо в то время как они с жаром утверждают, что дух (точнее, их представление о духе) есть все во всем, и заявляют, что их методы лечения способны справиться с любой формой зла, впоследствии они делают исключения из этого правила и указывают иные, более материальные средства, которые необходимы для лечения в исключительных случаях; как следствие, им сложно убедить логически мыслящего человека в непогрешимости своих методов.