Учение Храма. Наставления Учителя Белого Братства. Часть 1

Тот, кто воистину хочет принести благо своему роду, должен пытаться понять хотя бы малую часть божественного плана – «замысла разума Господня» – и трудиться ради материализации этого плана. Но какими бы великими и чистыми ни были его цели, он должен понимать, что в процессе движения к своей цели может помешать воплощению какой-либо черты Божественного плана по месту, времени или положению, если осуществит ее немедленно, – и поэтому быть готовым к тому, что все его приготовления, труды и усилия будут временно сметены прочь. Он не должен терять при этом душевного равновесия, будучи уверенным в том, что все, что есть в его целях божественного, наверняка будет проявлено в должное время и в должном месте, и что в конечном счете он выйдет победителем, ибо никакое усилие, направленное ко благу, не является потерянным или напрасным.

Для тех, кто ведет наблюдения и направляет эволюционные силы в подготовленные для них каналы, нет более печального зрелища, чем то, которое слишком часто предстает их взорам, когда эти подготовленные каналы – ученики Мастеров Белого Братства – в своем рвении к более быстрому продвижению уводятся уловками сущих мошенников на окольные пути и в результате коварно обещанных им силы и влияния, которые якобы можно получить небольшой ценой, своевольно пускаются в сомнительные предприятия, забывая о действиях тех непреложных законов, которые являются фундаментальными принципами всего истинного развития – моральных и духовных законов роста, идет ли речь о развитии нации или индивидуальной личности. Естественные кармические руководители и вожди таких учеников оказываются вынуждены отойти в сторону и видеть, как их подопечные предпринимают погружение, которое отдаст их в руки Черного Братства, неспособные остановить учеников по той причине, что тем дано было все необходимое знание о законе причин и следствий, и они приняли свою кармическую ответственность за это знание. Они свободны выбирать и должны придерживаться своего выбора, ибо ни один человек, ни один Учитель не имеет права насильственно удерживать их. Предостережения, уговоры, приказания или личный пример бесполезны, когда амбиции овладевают браздами правления неистовых человеческих желаний.

Необходимость пояснения слова «амбиции» очевидна, когда это слово используется для обозначения жажды личной власти и влияния. Без качества, обыкновенно именуемого амбицией, человек был бы бессильным, бесполезным существом; но это качество способно к видоизменению, и оно видоизменяется мотивом – иными словами, тем употреблением, которое находит человек плодам честолюбия (амбиции), а также методами, которыми он собирается добиваться своей цели. Пока мир ожидает того единственного, кто может управлять толпой, миллионы сходят во тьму – возможно, потому что вы все или те из вас, к кому я ныне обращаюсь, не поднялись до той точки, которой могли бы достичь. Вы заколебались тогда, когда личное «я» опередило «я» бескорыстное, которое начало продвижение по верному пути единения, но, возможно, было перехвачено в своем движении и отброшено назад на некой стадии этого путешествия; ибо тот, о ком я говорю, должен быть связующим звеном между двумя великими подразделениями бытия – толпой и Учителями. Он не может быть голосом только толпы или только Учителей. Этот вождь человечества должен стоять, так сказать, на точке единения, держа за руки каждое из подразделений; и эту точку можно назвать плавильным котлом всей ситуации, ибо средний принятый ученик, достигший этой точки, как правило, быстро минует ее, вступая в совершенно новую сферу, а тот, кто не может ее миновать, откатывается назад, в прежнее положение. Это точка величайшего искупления, великой жертвы, на которой Христы всех времен стояли в некий период долгой линии своих усилий, направленных к достижению цели. Это точка вашего высшего Идеала, и тому, кто достигает ее, обеспечена награда.

ВООБРАЖЕНИЕ И ФАНТАЗИЯ Урок 178

С точки зрения истинного Посвященного, наиболее достойным жалости предметом, самой печальной пародией на человеческое существо является человек, не имеющий Бога. Под термином «Бог» я имею в виду высочайший идеал Бога, который человек способен представить себе и зафиксировать в своем сознании. Расплывчатый идеал, представляемый человеком в один период его жизни, может сильно отличаться от представляемого им идеала в другой период; но каким бы слабым его первый идеал Бога ни казался по сравнению с более поздним, в действительности он – всего лишь один из аспектов или черт Бога, и поэтому он является столь же истинным Богом, как и сформированный позднее идеал. Разница между ними двумя заключается лишь в возрастании мудрости и в характере атрибутов, которые человек способен представить в более поздний период, – атрибутов того, что должно быть вечно возрастающим в величии идеалом.