Учение Никласа Лумана о коммуникации

щение, Луману пришлось перестроить всю социальную теорию и ее аппа-

рат. Общество должны были «покинуть» люди, со всеми их индивидуаль-

ными переживаниями и способностями к общению, к сознанию, к истори-

ческой памяти; общество освободилось от балласта вещественных атри-

бутов, таких как территория или материальная культура. От общества в

интерпретации Лумана остались только чистые события коммуникации, обрабатывающие смысловые формы, созданные в процессе ее самовос-

производства.

Более того, само понятие коммуникации, полностью покрывающее

область значений понятия общества, взято в предельно абстрактном, теории сообщений и т.д. Наиболее заметную роль здесь сыграла теория сообщений, связанная с именем Шенона, - в ее рамках разрабатывались синтаксические, семанти-

ческие и прагматические проблемы передачи информации. Наряду с ключевыми рабо-

тами Шенона, Вивера, Винера, Черии важное место принадлежитработам, в которых

описывались оптимальные коммуникативные системы и созданы модели коммуникатив-

ных структур. См. Shanon C.E., Weaver W. The Mathematical Theory of Communication.

Urbana, 1949; Wiener N. Cybernetics. New York, 1949; Deutsch K.W. On Communication Models in the Social Science. // The Public Opinion Quarterly, 1952 (16); Meckmann J.M. A Flow Model of Communication. Towards an Economic Theory o Information. // Cowles Commission Paper 1956 (20); Marshak J. Towards an Economic Theory of Organisation and Information. // Thrall R.M. Decision Processes. New York, 1954.

421 См. Apel K.-O. Transformation der Philosophie, Band I - II. Frankfurt, 1973; Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns, Bd. I-II. Frankfurt, 1981.

242

очищенном виде. К нему не относятся общающиеся люди или технические

средства коммуникации (без которых она, правда, невозможна). В комму-

никации, по Луману, не участвуют не только средства связи, но и созна-

ние! Коммуникация – как некий параллельный сознанию мир – сама есть

смысл и форма смысла, не нуждающаяся для процессирования смысла ни

в чем, кроме самой себя.

Нетривиальность подобного истолкования коммуникации усиливает-

ся положением, что коммуникаций не может быть много, даже две. Ком-

муникация - одна и в себе абсолютно едина, сколько бы коммуникатив-

ных актов ни происходило на свете. Она не может прекратиться и снова

начаться: если коммуникация однажды завершится, она уже не сможет

начаться никогда. Коммуникация – некий абсолют, вбирающий в себя все

пространство человеческого опыта, вполне способный занять место поня-

тия Бога в традиционных метафизических конструкциях.

Вместе с тем коммуникация - не пустая абстракция, обозначающая

всю реальность или весь мир. Коммуникация сложна – она состоит из ин-

формации, передаваемой в сообщении и понимаемой. Понимает при этом

не сознание, т.е. некий «приемник», - понимает сама коммуникация, и

создает, и передает информацию тоже она сама. В актах выбора инфор-

мации, сообщения, понимания она осуществляет селекции, каждая из ко-

торых является продолжением предыдущей и предпосылкой последующей

коммуникативной операции. Непрерывность процессирования этих опе-

раций гарантирует тотальность коммуникации. Коммуникация и только

коммуникация имеет дело с комплексностью окружения, актуализируя в

своих селекциях с помощью смысла одни возможности и потенциализируя

другие.

Коммуникация есть существующая, самодостаточная, автопоэтиче-

ская система – и этим, по Луману, о ней сказано все. Ее понятие очень

бедно. Она различает только одно – себя от окружения. Как система она

может тоже только одно – производить все новые операции, процессиро-

вать себя во времени. Но различая и оперируя, она может все, ибо таким

образом создает общество – ту версию редукции комплексности смысла, которой социум обязан своим существованием.

Луман оставляет за скобками коммуникации весь мир – для того, чтобы воспроизвести его в качестве коммуникативного феномена внутри

243

коммуникации. Если для Гуссерля мир был смысловым феноменом созна-

ния, то для Лумана как социолога мир выступает как смысл, конституи-

руемый в коммуникации. Но это уже совсем другой смысловой мир – его

историческая память иная, чем память сознаний. Она оседает не в ткани

личных воспоминаний, а в материальных текстах, устных пересказах или

СМИ. Реальность этого мира – не реальность, «даваемая в ощущениях», а

смысловая реальность, выражаемая посредством языка. Познание этой

реальности осуществляется не тем, что в традиции называется разумом

человека, а посредством разума общества - наблюдения, автореферент-

ности коммуникативной системы, т.е. конструирования смысла в процессе

коммуникации.

Таким образом, проблема общества выступает у Лумана как про-

блема конституирования социального смысла. Цикл работ Лумана о под-

системах общества – праве, экономике, науке, любви и т.д. – посвящен

не раскрытию отношений между различными социальными группами, т.е.

традиционной задаче социологии, а описанию констант и условий консти-

туирования смысла в рамках этих подсистем. Детализированные описания

у Лумана должны, по его замыслу, воссоздать механизм действия соци-