Учение о проповеди

з. Чтобы вникнуть глубже в какое либо место Писания, можно пользоваться напр. такими вопросами: кто? что? как? почему? каким образом? где? откуда? куда? зачем? с какой целью? от кого? для кого? кем? когда? с каких пор? до каких пор? и т.д. Напр.:

Мат.6:33.- Блаженнейшее стремление человека. I. Что надлежит ему искать? II. Как должно искать? III. Почему искать? а) Господь велит. б) Дано важное обетование.

Марк. 16:15-16.- Поручение проповедывать Евангелие всему миру. I. Кто его дает? II. Кому оно дается? III. Какой успех обещается исполнению поручения?

Лук.2:1-7.- Рождение Спасителя мира. I. Когда? II. Где? III. При каких обстоятельствах?

Иоан.З:16.- Великая любовь Божия к миру. I. Кто любит мир? II. Кого любит Бог? III. Как любит Он? IV. Чего желает достигнуть любовь Божия к миру?

Мат.11:28-30.- Славный призыв. I. Кто призывает? II. Кто призывается? III. Что обещается приходящему к Господу?

1 Петр.1:14-20.- Вы искуплены. I. От чего? II. Какою ценою? III. Что из этого следует?

Лук.10:42.- Одно только нужно. I. Что это такое? II. Кому нужно? ІІІ. Когда нужно?

3. ВВЕДЕНИЕ. Как уже в обыденной жизни какое-нибудь особенно важное сообщение дается обыкновенно лишь только с помощью некоторых подготовительных слов, точно так и здесь. Цель введения состоит в том, чтобы указать на связь между текстом и темою, подготовить слушателей к пониманию текста и темы и обратить внимание на последующее. Так напр. в введении обменяется, почему взят именно этот текст; почему из какой-нибудь совокупности целого взят только один этот или несколько стихов; устраняются какие либо имеющиеся у слушателей недоразумения или неправильные понятия и толкования по отношению к какой-нибудь важной истине предлежащего текста; обгоняется связь, из кото­рой взят текст; это особенно в так называемых исторических текстах, напр.: Быт.22:1. Иоан.13:1., описывается то время, в которое случилось упомянутое в тексте событие. Можно указать на предыдущую проповедь /это особенно полезно, если в целом ряде проповедей рассматривается какое-нибудь одно Евангелие, послание или определенная личность из Св. Писания/. Может быть упоминание какого либо недавно случившегося события из личной, семейной, общинной, хозяйственной или политической жизни окажется полезным для лучшего понимания нашего текста, так напр. война, моры, засуха, скоропостижная смерть и т.д. Но не следует и чересчур долго останавливаться на введении. - Лучше обойтись вовсе без введения, чем пользоваться неуместным и неподходящим.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Оно представляет собою очень важную, может быть даже важнейшую часть проповеди. Проповедь, в особенности своим заключением, должна вообще производить ясное, определенное, глубокое и убедительное впечатление на слушателя. Все полученные поучения, увещания, приглашения и т.д. сопоставляются тут еще раз так сказать в теснейшей рамке, притом в такой форме и с такой убедительной внутренней силой, чтобы они неизгладимо запечатлелись в памяти и в сердцах слушателей. Слушатели теперь должны иметь совершенно ясное понятие о том, что именно главным образом хотелось сказать проповеднику. И он ведь в самом деле должен был иметь какую либо весть от Господа к находившимся пред ним слушателям /2 Кор.5:20/

Заключение есть своего рода итог. Недаром оно и называется «заключением» /ср. заключить/. Последними словами проповеди не должны быть угрозы или выражения отчаяния, но какие либо слова увещания, предостережения, воодушевления, приглашения, пожелания, возблагодарения Господу, или какое-нибудь обетование. Не следует и затягивать заключение постоянным: «еще одно», «еще вот что» и «наконец еще».

Да благословит Господь всех благовествующих быть воистину «гласом вопиющего в пустыне,избранными сосудами», наполненными многоразличной благодатью и умеющими во всякое время «из сокро­вищницы своей выносить и новое и старое» во славу Господа, для спасения погибающих и для созидания Церкви Христовой. Да бла­гословит Господь также и этот краткий указатель, это «Учение о проповеди» в указанном выше служении.