Учение о цвете

То, что мы замечаем в опыте, большею частью – только случаи, которые при некоторой внимательности можно подвести под общие эмпирические рубрики. Последние, в свою очередь, соподчиняются посредством научных рубрик, которые указывают на дальнейшее восхождение, причем мы ближе знакомимся с известными неизбежными условиями явлений. С этого момента все мало-помалу подходит под более высокие правила и законы, которые раскрываются, однако, не рассудку посредством слов и гипотез, а созерцанию – тоже посредством феноменов. Мы называем их первичными феноменами, потому что в явлении нет ничего выше их, они же вполне приспособлены к тому, чтобы постепенно опускаться от них – как мы раньше поднимались к ним – до обыденнейшего случая повседневного опыта.

(Цв.)

* * *

Непосредственное восприятие первичных феноменов повергает нас в своего рода страх, мы чувствуем свою неадекватность; только оживотворенные вечной игрой эмпирии они радуют нас.

* * *

Магнит – первичный феномен; нужно только высказать его, и он уже объяснен; благодаря этому он становится также символом для всего остального, для чего нам нечего искать слов или названий.

* * *

Люди так задавлены бесконечными условиями явлений, что они не могут воспринимать единое первичное условие.

* * *

Даже проницательные люди не замечают, что они желают объяснять вещи, являющиеся основными элементами опыта, на которых нужно было бы успокоиться.

Но, пожалуй, это и выгодно: без этого слишком рано бросали бы исследование.

* * *

Первичный феномен: идеально-реально-символично тождествен.

Идеален, как последнее познаваемое;

реален, как познанный;

символичен, ибо охватывает все случаи;

тождествен – со всеми случаями.

Эмпирия: ее безграничное возрастание. Надежда на помощь с ее стороны. Потеря надежды на полноту.

* * *

Если я успокаиваюсь в конце концов на первичном феномене, то это тоже только резиньяция; но большая разница, прихожу ли я к ней на границах человечества или в пределах гипотетической узости моего ограниченного индивида.

* * *

Естествоиспытатель пусть оставит первичные феномены в их вечном покое и великолепии, философ пусть захватит их в свою область; он найдет тогда, что не в единичных случаях, не в общих рубриках, мнениях и гипотезах, но в основных и первичных феноменах дан ему достойный материал для дальнейшего развития и разработки.

(Цв.)

5. Субъект – объект

Основное свойство живого единства – разделяться, соединяться, расплываться в общем, задерживаться на частном, превращаться, специфироваться, проявляться, как свойственно всему живому, под тысячью условий, выступать и исчезать, затвердевать и растворяться, застывать и растекаться, расширяться и сокращаться. Так как все эти действия происходят в один и тот же момент, то все они могут проявиться в одно время. Возникновение и гибель, созидание и уничтожение, рождение и смерть, радость и страдание – все это протекает во взаимодействии, все действует в одинаковом смысле и одинаковой мере; вот почему даже самое частное явление выступает всегда как образ и подобие самого общего.

* * *

Если все бытие есть вечное разъединение и соединение, то отсюда вытекает, что люди в рассмотрении этих грандиозных соотношений станут тоже то разъединять, то соединять.

* * *

Во всем чувственном мире все заключается вообще во взаимоотношениях предметов, преимущественно же в отношении самого значительного земного предмета – человека, к остальным. Этим мир раскалывается на две части, и человек противостоит объекту в качестве субъекта. Здесь-то практик бьется на опыте, мыслитель – в умозрении, принужденные выдерживать борьбу, которая не может быть завершена никаким миром и никаким решением.

Но и здесь всегда самое главное – правдиво вникнуть в отношения. А так как наши чувства, поскольку они здоровы, правдивее всего выражают внешние отношения, то мы можем убедиться, что везде, где они с виду противоречат действительному, они тем вернее обозначают истинное соотношение. Так, далекое представляется нам меньше, и именно благодаря этому мы замечаем расстояние.

(Цв.)

* * *

Наука, вместо того чтобы становиться между природой и субъектом, пытается стать на место природы и мало-помалу делается столь же непонятной, как последняя. Когда же здесь хочет высказаться наивный человек, получается печальный мистицизм, запутывающий этот лабиринт.

(П. 1822)

* * *

Быть ипохондриком – значит не что иное, как погружаться в субъект. Упраздняя объекты, я не могу верить, чтобы они признавали меня объектом; и я упраздняю их потому, что думаю, будто они не принимают меня за объект.

* * *

Человек достигает уверенности в собственном существе тем, что за существом, вне его находящимся, он признает равноправие, законосообразность.

(Метеоры)

* * *

Субъект – тщательно критикующий свои воспринимающие и познающие органы; объект – как нечто вообще познаваемое, ему противостоящее; явление, повторенное и разноображенное экспериментами, – посредине.

(Анналы)

* * *