Учение Оригена о Святой Троице

Как посредник между миром и Богом, Логос должен до известной степени совмещать в себе черты того и другого. Это ясно выражено в следующих словах, которые произносит Логос:"Я стал в средине между Господом и вами (смертными), не будучи ни нерожденным, как Бог, ни рожденным, как вы, но представляя среднее между крайними и посредствуя между обоими". ² Таким образом, к Логосу неприложимо одно из самых высоких определений Бога, нерожденность; но Логос не есть и рожденный, и потому может быть мыслим как существо божественной природы. ³ Другие определения Логоса также имеют несколько двойственный характер. Бог есть причина; Его Логос тоже причина, но причина вторая: мир не от него, но чрез него; Логос есть только . По отношению к миру Логос есть прототип, но в отношении к Богу он только тень и образ. Для мира Логос есть необходимейшее существо между сущими, начало бытия; он выше времени, старше всех получивших бытие. ⁴ Но в то же время он есть только сын Божий и в этом своем качестве уже становится как бы братом видимому миру. Бог по Своему существу непознаваем и не имеет имени, тогда как Логос есть : он есть и начало,

1) quod. D. sit immut. 298. , ' , ' ' . этом темном месте Дэне (I, S. 252) отмечает противоположность глаголов и и видит в первом указание на . , в последнем на . . Можно прибавить, что если мир и Логос здесь являются как бы братьями, так как они — дети одного Отца, то и мысль и речь , по воззрению Филона, — сестры, дети одной матери, разумной природы ( . D"ahne, I, 210. de migrat. Abrah. 400). Что видимый мир у Филона не отождествляется с Логосом как словом , это видно из приведенного выше места de sacrif. 131 (стр. 16. прим. 3).

2) Keferstein, 102. quis rerum divin, haer. S. 509. , , , , .

3) D"ahne, I, 120. de humanit. 699. , , .

4) D"ahne, I. 205. 206. 251. Keferstein, 53. 54. 56. 66.

18

и Слово, и даже само имя Божие. ¹ Логос есть Бог познаваемый, но не в нем лежит цель человеческих стремлений, а выше его: человек желал бы познать самого Бога и только потому, что это невозможно, ставит своею целью познание Логоса, так что он есть как бы Бог несовершенных.² Близки Богу две Его первоначальные силы, благость и власть, так что они составляют как бы две тени Его и вместе с Ним дают тройственное представление одного предмета; однако Логос ближе к Богу, чем Его силы, и выше их: Логос стоит в непосредственном отношении к единому Сущему, так что между Ними нет никакого промежутка. ³ Но, несмотря на это, Логос не есть Бог в собственном смысле: он только второй Бог."Почему в писании не сказано: „Я по образу Моему сотворил человека", но: „Я по образу Божию сотворил человека"? Это — прекрасное и премудрое изречение. Ничто смертное не могло быть запечатлено образом Всевышнего и Отца всех, но только образом второго Бога, который есть Его Слово. Бог, который прежде Слова, выше, чем вся словесно–разумная природа".⁴Равным образом в писании сказано:"Я Бог , явившийся тебе на месте Божием ", а не"на месте Моем". Это потому, что"истинный Бог один, а тех, которые стали богами в несобственном смысле, много. По-

1) Keferstein, 110. de confus, ling. 341. , , , , . . . Отношение этого определения Слова к представлению о Боге как монаде (D"ahne, I, 125. de special, leg. 805. , leg. alleg. III, 69. quod D. s. immut. 295. ) и едином у Филона не выясняется; но, может быть, уже и для этого философа не был существом настолько простым и единым, как Сущее.

2) de conf. ling. 334. … . , , . leg. alleg. III, 99. , .

3) de migr. Abrah. 366. de profug. 464. … , , , .

4) de quaest. et solution. (Keferstein, 116). , • …; … … , , … • … .

19

этому священное слово и в настоящем случае отметило истинного Бога членом, сказав: „Я — Бог", а о Боге в несобственном смысле говорит без члена: „явившийся тебе на месте не , а просто ".¹ Этот и есть Логос. И Авраам пришел на место, которое указал ему Бог, и увидел это место издалека, т. е. пришел к Слову и увидел, что место, на которое он пришел, далеко от неименуемого и неизреченного Бога. ² Словом,"Логос есть средняя божественная природа, он выше человека, но ниже Бога". ³