Учение розенкрейцеров в вопросах и ответах. Том 2

Также невозможно привести вам авторитетные заверения из Библии. Слово «вечный» не найдено в Ветхом Завете. Было сказано: «Умирающие — умрут», а долгая жизнь предлагалась за повиновение. Не найдено это слово и в четырех Евангелиях, но в посланиях Павла оно встречается шесть раз. В одном отрывке он говорит о явлении «Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие». В другом он говорит, что «смертному сему надлежит облечься в бессмертие». В третьем отрывке он поясняет, что бессмертие дается тем, кто его ищет. В четвертом месте он говорит о нашем состоянии: «Когда же смертное сие облечется в бессмертие». В пятом отрывке Он провозглашает, что есть только «Единый имеющий бессмертие». А шестой отрывок содержит поклонение «Царю же веков нетленному, невидимому». Соответственно Библия никоим образом не учит нас тому, что душа бессмертна, но, с другой стороны, она категорически утверждает: «Душа согрешающая та умрет».

Невозможно, чтобы душа была в действительности и по сути своей вечной. Мы также не можем доказать бессмертие, основываясь на отрывках из Библии, таких, как из Евангелия от Иоанна, 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Если мы полагаемся на это высказывание, чтобы доказать, что душа бесконечна, обладает бесконечной жизнью, мы должны признать также отрывки, утверждающие, что души обречены на вечные мучения, как утверждают некоторые ортодоксальные секты. Но на самом деле эти отрывки не доказывают наличия жизни, полной блаженства или мучений. Если взять греческий словарь Лиддла и Скота и поискать подходящее слово, окажется, что слово, переведенное как «вечный», является греческим словом aionian, эонический, которое означает «непродолжительное время», «век», «немного времени», «жизнь». Можно с легкостью видеть, что по отношению к Онисиму, о котором Павел писал Филимону: «Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда», слово «навсегда» могло только означать несколько лет жизни Онисима на Земле, а не бесконечное время.

Где же тогда решение? Является ли бессмертие только плодом воображения, не поддающимся доказательству? Никоим образом, но мы должны строго различать душу и Дух. Эти два слова очень часто воспринимаются как синонимы, но они таковыми не являются. В Библии используется слово Ruach и греческое слово Pneuma, оба они означают Дух, тогда как слова Neshammah на иврите и Psuke по-гречески означают душу. Вдобавок к этому есть слово Nephesh, означающее дыхание, но переведенное как жизнь в одних местах и как душа — в других в угоду определенным целям переводчиков Библии. Именно это и создает путаницу. Например, в Книге Бытия написано, что Иегова создал человека из праха земного, и вдунул в его ноздри дыхание (nephesh) жизни, и стал человек созданием дышащим (nephesh chayim), а не душою живою.

Относительно смерти у Екклесиаста, 3:19-20, а также в других местах говорится, что нет разницы между человеком и животным, «как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех» (опять nephesh). Это утверждение показывает, что у человека нет превосходства над животными, и все уйдут в одно и то же место. Но сделано очень четкое различение между Духом и телом, так как написано: «Доколе не порвалась Серебряная Цепочка, возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его». Слово «смерть» нигде не связывается с Духом, и учение бессмертия Духа явно дается один раз в Библии: Евангелие от Матфея, 11:14, когда Христос говорит о Иоанне Крестителе: «Это Илия». Дух, одушевлявший тело Илии, был возрожден как Иоанн Креститель. Поэтому он, должно быть, пережил смерть тела и смог не прерывать жизнь.

Для более глубокого и точного изучения этого вопроса мы тем не менее должны обратиться к мистическому учению. Мы узнаем из «Космоконцепции розенкрейцеров», что Чистые Духи, посланные в первобытную материю мира, как Лучи Света из Божественного Пламени, Нашего Отца на Небесах, сначала подверглись процессу инволюции в материю, при этом каждый луч выкристаллизовался в тройственное тело. Затем был получен ум, который стал средством поворота инволюции к эволюции и эпигенезу — Божественной созидательной способности, обитающей в каждом пребывающем Духе, которая является рычагом, с помощью которого триединое тело одухотворяется в триединую душу и сливается с триединым Духом. Душа при этом является экстрактом опыта, посредством которого взращивается от незнания к всезнанию, от бессилия к всемогуществу Дух, становящийся в итоге как его Отец Небесный.