Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне

Некоторые люди едва верят в закон кармы и даже полностью его отвергают. Они думают: «Будда и ламы много говорят о карме, но никто ее никогда не видел. Не факт, что в законе кармы больше реальности, чем в словах, ее описывающих». Очевидно, что карма невидима. Она напрямую связана с потенциалом индивидуального сознания, а это не что иное, как ум. Ум нематериален и незрим, такова же и карма. Но тот факт, что ее не видно, не доказывает, что ее нет.

Вы потратили на учебу около пятнадцати лет. Но где теперь хранится огромный объем информации, полученной за эти годы? Если бы знания были осязаемы, для них бы потребовалось реальное место – ваш дом, например. Ясно, что это не так. Даже не обнаружив физического пространства для хранения воспоминаний о вашей учебе, вы не приходите к выводу, что памяти не существует. Когда нам нужны сведения, полученные за время обучения, они просто появляются в уме, и мы их используем. Хоть мы и не помним их постоянно, они не берутся из какого-либо «места».

То же самое и с кармой. Наши действия записывались в потенциале индивидуального сознания все прошлые жизни. И хотя потенциал не представляет собой какой-то резервуар в физическом смысле, результаты поступков снова появляются, когда складываются подходящие обстоятельства.

Шаги очищения

Чтобы полностью очиститься от кармы и четырех завес, потребуется крайне много времени – сотни и даже тысячи существований пройдут, прежде чем мы достигнем состояния Будды. Однако, если мы осознаем наличие проблемы и хорошо постараемся, очищение может произойти и в этой жизни. Согласно некоторым текстам, в самом лучшем случае для достижения Просветления хватает шести месяцев. Если же нет, то потребуется год или одна жизнь.

Прямо сейчас, если мы самоотверженно выполняем предварительные практики, нам сперва предстоит накопить достаточное количество заслуги и претерпеть существенные очищения, – и все для того, чтобы растворить завесу кармы. Она может быть полностью устранена, и будет достигнута первая ступень Бодхисаттвы, называемая «высшей радостью».

На этом уровне очищение направлено на завесу мешающих чувств, которая окончательно спадет к седьмой ступени. Достижение первого уровня Бодхисаттвы соответствует преодолению первых одиннадцати шагов пути Махамудры. С восьмого по десятый уровень три ступени «однонаправленности», три ступени «простоты», три ступени «единого вкуса», а также низшая и средняя ступени «немедитации» очищают завесу скрытого созревания. На финальной ступени «немедитации» исчезает завеса неведения – и это состояние Будды.

Благодаря методам Ваджраяны и Махамудры весь путь можно проделать очень быстро. Применяя средства Махаяны, мы потратим на это бессчетное количество жизней. Каковы же факторы, ведущие к максимально быстрому развитию? Это лама, наделенный великим сочувствием, глубокие поучения и ученик с высшими способностями. Говорится, что в таком случае благодаря наставлениям Махамудры очищение от четырех завес может последовать незамедлительно, подобно тому, как в темноте внезапно зажигают свет, и она тут же рассеивается.

Качества Будды

Если на небе ни облачка, мы можем быть уверены, что не будет ни дождя, ни снега или града. Точно так же, когда ум свободен от четырех завес и покоится сам в себе, больше не переживаются страдания и невзгоды этого мира – мы уже за пределами сансары.

Достигая состояния Будды, ум преодолевает (тиб.: чом) все завесы и несовершенства. Он наделен (тиб.: дэн) всеми качествами и вышел за пределы (тиб.: дэ) цикла перерождения. Поэтому Будда носит имя Бхагаван (тиб.: чом дэн дэ).

В Тибете Дхарма была неотъемлемой частью жизни – каждый принимал ее положения с абсолютным доверием. Раз Дхарма учит, что состояние Пробуждения предполагает развитие невообразимых качеств, это принималось без обсуждений. В противовес такому доверию жители Запада подключают критическое мышление и, как следствие, задают такие вопросы о Просветлении: «Это лишь простое исчезновение ума, переживание, подобное пустоте пространства, ничто? Или, быть может, это состояние полного отсутствия чувств, как у камня или земли, по которой мы ходим?»

Сомнения – это симптомы неверного понимания. Бесчисленные качества Будды уже присутствуют в наших умах. Просветление – это не что-то созданное или дарованное кем-либо, у него нет внешнего источника. Состояние Будды присутствует изначально. Но в то же время ум пуст по свой сути. И пустота эта не ограничена. Мы не можем сказать: «Досюда ум пуст, а дальше – уже нет». Это свойство ума охватывает и сансару, и нирвану. Более того, ясность и беспрепятственная сообразительность ума по сути своей пусты – мы уже говорили об этом. Там, где пустота, неизбежно присутствует ясность. А там, где ясность, – осведомленность.

Вместе с развитием знания в нас рождается любовь: мы видим, что из-за неведения существа не осознают чистоту природы ума.