Уйти, не родившись

Без этого нового рождения мы, христиане, несмотря на то, что являемся порождением вечности, не способны вырваться из плена материи, из плена губительной иллюзии феноменального мира и обратить свой взор к небесам.

Об этом рождении, еще до его установления в качестве Таинства Крещения, Иисус Христос сказал в беседе с одним из иудейских начальников Никодимом: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Когда же Никодим усомнился в словах Спасителя, Тот еще раз указал на безусловную необходимость крещения для спасения: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».

Позднее, явившись Своим ученикам после воскресения, Иисус Христос сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Евангелие от Матфея).

Этими словами Бог Слово фактически установил это благодатное таинство для всех последующих поколений людей.

В чем суть нового рождения?

В крещении Создатель с помощью живительной благодати Святого Духа пробуждает человека от спячки, возрождая для духовной жизни, для общения с Собой.

Ни один человек не способен совершить это собственными усилиями!

Если человек не пережил возрождения, то ни о какой духовной жизни, а тем более о возрастании в духе вести речь нельзя. Невозрожденный человек никогда не поймет духовные вещи, сколько бы он о них ни рассуждал и ни пытался постичь, напрягая для этого все свои душевные силы и мозговые извилины, привлекая знания, полученные из авторитетных источников, включая Библию и святоотеческие писания. Но крещение – это только начало. Пробужденный дух нужно питать глаголами вечной жизни, иначе он утратит связь с сотворившим его Духом и снова станет духовно мертвым. Во время рождения свыше человеку прощается первородный грех и благодатью Святого Духа даруется духовная свобода. В этом обновленном состоянии человек уже не насилуется грехом и волен сам выбирать, по какому пути он пойдет и кому будет служить. В России, согласно различным опросам, православными себя называют от 40 % до 70 % россиян. Если исходить из этих цифр, то, может, не так уж все и пессимистично, как я вам тут пытаюсь представить? Ведь как минимум половина россиян в купели крещения обрели способность вести духовную жизнь, а я говорю о каких-то духовных мертвецах. Но дело в том, что подавляющее большинство россиян крестится в младенческом возрасте, когда человек еще не способен ощутить и осознать происходящие в его естестве кардинальные изменения. Эту ситуацию могли бы исправить родители, приучая свое чадо с юных лет к религиозно-нравственной жизни и питая, таким образом, пробужденный дух ребенка духовной пищей. Но процент тех, кто приводит за ручку своих детей в храм в раннем возрасте, ничтожен. Согласно статистике, регулярно посещают храм и участвуют в таинствах около двух процентов населения страны. Поэтому вполне логично, что уже в детстве практически все, кто крестился, ничем не отличаются от своих некрещенных сверстников, живя жизнью падшего естества.

Но и в возрасте люди нередко крестятся, следуя, скорее, моде, тренду, как принято сегодня говорить, а не сформировавшейся потребности своей души, искренне желая вырваться из греховного плена.

Эта проблемная тема в православии появилась, конечно же, не сегодня. Она существовала и раньше, возможно, даже с момента возникновения христианства, не знаю, в этот вопрос я не углублялся. Можно только с уверенностью констатировать, что в 19-м веке эта проблема уже во весь рост стояла в повестке дня, поэтому не случайно живший в то время святитель Игнатий (Брянчанинов) задает вопрос: