Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Согласно Тилопе, подобное непрерывное памятование, не требующее приложения усилий, не фокусируется (gtad so) ни на каких определённых событиях, происходящих в уме, поскольку они предстают как единство пустотности / ясности, и из-за этого сознавание-как-таковое направляется обратно на самоё себя и естественным образом совершает переход. Переход обычно происходит тогда, когда отсутствует какая-либо искусственная активность, связанная с медитацией или памятованием вместерождённого ума. Переход не может произойти, когда присутствует двойственное различение между тем, кто медитирует, и объектом медитации. Практикующим, чтобы получить возможность перехода, следует прекратить использовать даже достоверные концепции, или воззрения [TN, 608]. Нет ничего, что нужно было бы «зарождать» [TN, 608]. Нет ничего, на чём нужно было бы «медитировать» [TN, 609]. Ожидание перехода или страх, что он не произойдёт, препятствуют реализации [TN, 609]. Есть лишь «сознавание-как-таковое того, как пребывает реализованный ум» [TN, 609], лишь «пробуждённая мудрость, которая не может служить объектом [медитации]». Пробуждённая мудрость является самовозникшей (rang byung) и пребывает сама по себе (rang gnas).

Переход – это метод возвращения диспозиции (gshis) [TN, 594–597] естественного ума, который объясняется с точки зрения того, как пребывает реализованный ум (gnas lugs). Переход называют «великое проникновение всегда присутствующего ума» (skye med zang thal chen po) [TN, 592]. Когда происходит переход, кажущееся индивидуальное сознание заменяется умом будды. Этот просветлённый ум также называют «дхармакая» (chos sku) или «измерение пробуждённой мудрости» (ye shes sku). После перехода ум практикующих не отличается от ума просветлённого мастера, который даровал им благословение на достижение наивысшей реализации. Таши Намгьял подчёркивает, что практикующим надлежит безошибочно распознать (ngo shes), что произошёл именно переход [TN, 597–606]. Переход – это средство «разделить чистый ум и то, что его заслоняет» [TN, 598] таким образом, чтобы практикующие осознали, что их собственное сознание теперь не отличается от сознания всех просветлённых мастеров и что это сознание является «дхармакаей, пронизывающей всю сансару» [TN, 598].

2.2. Результат практики: природа просветления

В отличие от медленного развития медитативного опыта на этапе предварительных и сущностных практик медитации и даже постепенного созревания пробуждённой мудрости на этапе особых практик, переход к просветлению – это стремительное и захватывающее событие, во время которого поток ума претерпевает серию фундаментальных изменений. Один из оттенков смысла термина «немедитация» можно передать фразой «путешествие заканчивается». Больше нет никаких этапов. Пема Карпо пишет:

Путешествие заканчивается. Продвижение по этапам останавливается. Нет этапов, которые вели бы куда-то ещё. Ты обнаруживаешь совершенство всего, что возникало ранее, не проходя через этапы. [PK, f. 13b]

Дальше нет никаких этапов (sa med). Просветление в традиции махамудры влечёт за собой два аспекта совершенства. Первый аспект – это совершенство пробуждённой мудрости (ye shes). Термин ye shes состоит из глагола shes pa «знание» и частицы ye «завершённое». Просветление завершает поиск знания. Второй аспект – это совершенное очищение. Термин thar pa «освобождение» происходит от того же корня, что и слово mtha' «последний», «завершающий». Практикующие полностью освобождаются от всех загрязнений, ложных концепций и негативных эмоциональных состояний. Рассматривается ли просветление с точки зрения знания или с точки зрения очищения – в обоих случаях речь идёт о завершении. Специальными терминами, обозначающими просветлённое знание, являются «всеведение» (thams cad mkhyen) и «пробуждённая мудрость» (ye shes). Терминами, связанными с очищением и освобождением, являются «свобода» (grol ba) и «окончательное освобождение» (thar ba).

Понимание просветления как освобождения преобладало в раннем буддизме традиции тхеравада. Понимание просветления как мудрости и сострадания, сопутствующих освобождению, является отличительной чертой более поздней традиции махаяны. Взгляд махаяны на просветление предполагает введение понятия трёх измерений («тел», или кай) будды в качестве аспекта просветлённого всеведения. Ниже это будет объяснено более подробно.

2.2.1. Стадии просветления