Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Просветление пути отмечено ещё одним смещением позиции наблюдения. Речунгпа сказал: «Сами феномены окружающего мира теперь являются основой для самоосвобождения».[681] В то время как на стадии просветления основы пробуждённая мудрость не имела опоры, теперь вся относительная активность обычного потока ума и её взаимосвязанность с виртуальным сознанием-хранилищем становятся её опорой. Просветление пути называют «мудрость мира» [TN, 542]. Весь обычный, связанный с временны́м измерением поток ума, а также вся особая совокупность взаимосвязанного потенциального ментального содержимого становятся объективацией пробуждённой мудрости. Манифестирующая спонтанность ума – это проявленное выражение пробуждённой мудрости.

Эта вторая фундаментальная реорганизация называется «вступление на путь»,[682] поскольку всему потенциальному содержимому всех миров и времён «предоставлена свобода», и это можно сравнить с разрушением дамбы, сдерживающей воду (bskyil na ma 'gag pa) [TN, 529]. Однако при этом практикующие «не цепляются» [TN, 529] и «не вовлекаются» [TN, 529] ни в какое ментальное содержимое, поскольку не осуществляют никакой искусственной активности и никак не реагируют на него. Практикующие привносят на путь (lam 'khyer) всё потенциальное содержимое потока сознания, как будто бы увлекаемое магической игрой спонтанности естественного ума. При наблюдении с новой центральной позиции непрекращающейся пробуждённой мудрости вся относительная активность становится проявлением истины. Пробуждённая мудрость распространяется сквозь всё относительное ментальное содержимое существования во всей его полноте, «как лесной пожар». Запущенные, словно катапультой, в поток ментального содержимого, практикующие обретают совершенное понимание всех относительных ментальных событий, происходящих во всех мирах и во все времена. Практикующие в совершенстве овладевают сознаванием пути (lam rig) и всем, что не поддаётся познанию (shes bya med). Ничего определённого больше познавать не нужно, потому что всё и так известно.

Поскольку просветление пути следует за просветлением основы незамедлительно, практикующие не искажают мудрость, сопровождающую проявление относительного содержимого опыта восприятия, ни какими-либо ложными когнитивными процессами (мышлением или эмоциональными состояниями), ни искусственной активностью (пытаясь предотвратить возникновение чего-либо или способствуя ему). Если привносить на путь относительный опыт восприятия, ничего не осмысливая и никак не реагируя, то это приведёт к полному освобождению от страданий и ложных воззрений.[683] Огромная сила потенциально связанных с загрязнениями кармических склонностей полностью нейтрализуется стремительным перемещением просветлённого, ни на что не реагирующего сознавания через относительное содержимое потока ума. Просветление пути иногда называют «великое отсечение» [TN, 499]. Кажущийся обычный поток ума становится незагрязнённым (dri med). Однако очень важно понимать, что дхармакая «является основой очищения, но сама при этом в очищении не нуждается, поскольку в её природе нет и единой мельчайшей частицы, которую можно было бы очистить».[684] В тибетском языке будду обозначают составным термином sang gye – sang «очищенный» и gye «возникать» или «цвести». Это слово дословно означает «цветение совершенной чистоты».[685]

2.2.1.3. Просветление плода

В одно мгновение весь поток ума, состоящий из когнитивных и перцептивных процессов, становится пробуждённой мудростью, просветление основы и просветление пути сливаются воедино ('dres ba). Поскольку практикующие вовлечены в продвижение по пути, то наступает третья стадия, которая называется «просветление плода». Как следует из названия, это завершающая стадия просветления. Это последняя и наиболее глубокая реорганизация ума.

И опять же необходимым условием для возникновения просветления плода является практика сохранения, которая никак не связана с искусственной активностью: