Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Начать практику медитации — все равно что посадить крохотный росток. То, сможет ли он пустить глубокие корни, вырасти в полноценное дерево и много лет оставаться здоровым, зависит от типа почвы, в которую его посадили, и от получаемого питания. Наше восприятие реальности, наши ценности и приоритеты, наш образ жизни — это почва, питающая медитацию. Если они благоприятствуют практике и поддерживают ее, медитация в долгосрочной перспективе расцветет и сможет в огромной степени обогатить нашу жизнь. Если условия неблагоприятны, наше погружение в практику окажется кратким или, в лучшем случае, нерегулярным и поверхностным.

Медитацию в традиции раннего христианства во многом поддерживало библейское утверждение о том, что люди были созданы по образу Божьему (Бытие 1:27). Христианские созерцатели давно посвящают себя практике с тем, чтобы уподобляться в своей жизни Богу, то есть, насколько это возможно, подражать его совершенству. Отвечая на вопрос о высочайшей из христианских ценностей, Иисус отвечал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Матфей 22:37–40)

В раннем христианстве любовь к Господу предполагала искреннее желание познать Бога, которого описывали через понятие «неизменного света». Лишь посредством подобного прозрения об окончательной реальности — прозрения, переживаемого на личном опыте, — можно было бы отыскать подлинное счастье. Считалось, что познание Бога принесет «радость, даруемую истиной», которая, в свою очередь, приведет к «совершенной жизни». Итак, на глубочайшем уровне нам нужно знать только одну вещь: как отыскать эту истину, которая принесет нам счастье?

Хотя самый ранний идеал буддизма состоял в освобождении от цикла перерождений, примерно в начале христианской эры в Индии появилось новое буддийское движение, известное как махаяна, или «великая колесница». Приверженцы этой традиции считали цель личного освобождения слишком ограниченной; они проповедовали идеал бодхисаттвы — стремление к высочайшему возможному состоянию духовного пробуждения с тем, чтобы освободить всех существ от страданий и каждое из них привести к устойчивому состоянию неподвластной времени радости. На протяжении бесчисленных жизней, которые предшествовали его просветлению, Гаутама (позже получивший известность как Будда) вел жизнь бодхисаттвы, подавая пример для всех, кто позже последовал по его стопам. Основополагающая предпосылка, лежащая в основе образа жизни бодхисаттвы, такова: все существа обладают потенциалом для достижения совершенного просветления. Наша задача — реализовать этот потенциал на уровне повседневной жизни. Только тщательно объединив идеалы подлинного счастья, истины и добродетели, мы и сможем полностью постичь смысл жизни.

7 Практика. Единство неподвижности и движения

Успокойте свое тело в комфортной позе — будь то сидя на стуле, сидя со скрещенными ногами или лежа на спине. Начните с «успокоения своего тела в его естественном состоянии»[62] — так, чтобы оно было наделено тремя качествами. Первое — это физическое чувство расслабления, легкости и комфорта, которые должны сохраняться на протяжении всей сессии продолжительностью в двадцать пять минут. Сама по себе медитативная практика уже достаточно сложна, так что важно не подвергать себя никакому ненужному физическому дискомфорту. Чтобы развить второе качество, позвольте телу быть настолько неподвижным, насколько возможно, и избегайте какого-либо ненужного движения, такого как ерзание или почесывание. Двигайтесь, только если заболят ноги или спина. Чтобы развить третье качество, примите позу бдительности. Если вы сидите вертикально, держите спину прямой и слегка приподнимите грудную клетку, чтобы без усилий вдыхать животом. Если вы лежите на спине, выпрямите тело, отведя руки от туловища примерно на тридцать градусов. Пусть глаза будут частично открыты, а взгляд ни на чем не сфокусирован.

Теперь «успокойте свою речь в ее естественном состоянии» — свободном от усилий безмолвии, — при этом успокаивая в естественном ритме свое дыхание (так же, как вы делали это в первой медитации). С каждым выдохом отпускайте любую остаточную зажатость в своем теле. Продолжайте расслабляться и отпускать на протяжении всего выдоха, пока в ваше тело естественным образом и спонтанно не вольется вдох. Дышите с такой же свободой от усилий, как если бы находились в состоянии глубокого сна, но на протяжении всего цикла четко памятуйте об ощущениях дыхания во всем теле. В качестве предварительного упражнения на этом этапе вы можете намеренно успокаивать свой ум, подсчитывая циклы своего дыхания: для этого кратко ведите отсчет, прибавляя по единице в самом конце каждого вдоха. Другой вариант — с каждым дыханием мысленно повторять «Иисус» (краткую форму Иисусовой молитвы) или три слога «Ом a: хум».