Читаем Умершие в мире живых. Европейские исследования полностью

Наставления священников и указания в церковных книгах являются для верующих наиболее авторитетным (а в условиях разрыва семейно-родственных и соседских связей – единственным) источником знаний о правильной форме ритуальных практик. Корректировка существующей традиции в сторону одобряемой церковью формы, как в примере, описанном выше, носит окказиональный характер, поскольку дом умершего или его родственников – пространство, недоступное для постоянного контроля со стороны церкви. Иная ситуация складывается с поминальными традициями на кладбище, которое все больше включается в зону контроля церкви. Безусловно, Русская православная церковь не вмешивается в практики, совершаемые на местах захоронения представителей других конфессий, но прилагает все больше усилий для того, чтобы навести порядок в форме поминовений среди своих прихожан. Как пример можно привести практику принесения праздничных угощений на кладбище. Освящение таких угощений в храме является важным ритуалом праздничного периода, идет ли речь о Пасхе или Троице, но оставление их на могиле вызывает разную оценку, которая формируется в том числе проповедями священников. В 2016 г. мы проводили наблюдение в Троицкую субботу на кладбище в г. Мантурово, и одна женщина, которая принесла яйца, чтобы оставить их на могиле, пояснила, что это неосвященные яйца, так как они адресованы умершему, а освященные в храме угощения предназначены только живым. В последние годы, как отмечают многие наши информанты, церковь стала активно вести просветительскую работу в отношении правильной формы поминовения, что не предполагает приношений на могилы или поминальных трапез на кладбище:

Я раньше носила на кладбище всегда конфеты. Вот как едем там полоть, побывать. После батюшка мне какой-то, не помню, где-то я [была], говорит: «Лучше нужно поминать – в церковь-то конфеты носить, чтобы поминали. Например, вот вы принесите кулёк и напишите там “Екатерина”. И отдайте, и оставьте эти конфеты. Певчие помянут её, там еще кому-то раздадите. А на кладбище птицы же только едят». И на самом деле я не стала носить туда ничего больше. Потому что – один мусор. Птицы начинают клевать, они цветы, всё портят, загаживают. Ну, яйца так же, пасхальные. Говорит: «Лучше дайте кому-нибудь эти яйца. Что они тут лежат?» На самом деле – покойник не будет же есть. Мы только носим, вроде как думаем, что это [ему], а на самом деле – нет (ПМ4 Чесноковой Е. Г.

: 24).

Здесь мы видим не только изменение конкретных практик, но и переосмысление такого поведения. В прошлом в традиционной поминальной обрядности посещение могилы птицами оценивалось положительно, они воспринимались как медиаторы между миром живым и миром мертвых. Вид мелких птиц в народном сознании могли принимать души умерших (Смирнов 1920: 22; Седакова

2004: 61; Алексеевский 2008: 28–34; Андрюнина
2013: 49). Впрочем, такое отношение к птицам не исчезло до конца: сейчас на столиках около могил, на самих могилах и рядом с ними некоторые люди, помимо других продуктов, рассыпают крупы для того, чтобы их клевали птицы.

Процесс приведения поминальных практик к единообразию выражается не только в определении правильных форм поминовения, но и в регулировании приуроченности поминальных практик. На восточнославянских территориях календарные поминовения соотносятся с разными календарными периодами: рождественским, масленичным, пасхальным и троицким (Пропп 1995: 22; Соколова

1979: 121; Добровольская 2013: 115). В настоящее время самые значимые поминальные дни связаны с Пасхой и Троицей. Т. А. Агапкина связывает их в один пасхально-троицкий поминальный цикл, единство которого обусловлено мифологическими воззрениями, подразумевающими существование периода возвращения покойных предков на землю (Агапкина 2002: 267). В Верхнем Поволжье выделяются зоны с разной приуроченностью главного поминального дня. К примеру, в Костромской обл., в северной и северо-восточной части, в качестве главного периода поминовения выступает троицкий период. Одновременно на территориях, расположенных ближе к Костроме и на юго-западе, особое значение придается пасхальному периоду.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Психология стресса
Психология стресса

Одна из самых авторитетных и знаменитых во всем мире книг по психологии и физиологии стресса. Ее автор — специалист с мировым именем, выдающийся биолог и психолог Роберт Сапольски убежден, что человеческая способность готовиться к будущему и беспокоиться о нем — это и благословение, и проклятие. Благословение — в превентивном и подготовительном поведении, а проклятие — в том, что наша склонность беспокоиться о будущем вызывает постоянный стресс.Оказывается, эволюционно люди предрасположены реагировать и избегать угрозы, как это делают зебры. Мы должны расслабляться большую часть дня и бегать как сумасшедшие только при приближении опасности.У зебры время от времени возникает острая стрессовая реакция (физические угрозы). У нас, напротив, хроническая стрессовая реакция (психологические угрозы) редко доходит до таких величин, как у зебры, зато никуда не исчезает.Зебры погибают быстро, попадая в лапы хищников. Люди умирают медленнее: от ишемической болезни сердца, рака и других болезней, возникающих из-за хронических стрессовых реакций. Но когда стресс предсказуем, а вы можете контролировать свою реакцию на него, на развитие болезней он влияет уже не так сильно.Эти и многие другие вопросы, касающиеся стресса и управления им, затронуты в замечательной книге профессора Сапольски, которая адресована специалистам психологического, педагогического, биологического и медицинского профилей, а также преподавателям и студентам соответствующих вузовских факультетов.

Борис Рувимович Мандель , Роберт Сапольски

Биология, биофизика, биохимия / Психология и психотерапия / Учебники и пособия ВУЗов