Наставления священников и указания в церковных книгах являются для верующих наиболее авторитетным (а в условиях разрыва семейно-родственных и соседских связей – единственным) источником знаний о правильной форме ритуальных практик. Корректировка существующей традиции в сторону одобряемой церковью формы, как в примере, описанном выше, носит окказиональный характер, поскольку дом умершего или его родственников – пространство, недоступное для постоянного контроля со стороны церкви. Иная ситуация складывается с поминальными традициями на кладбище, которое все больше включается в зону контроля церкви. Безусловно, Русская православная церковь не вмешивается в практики, совершаемые на местах захоронения представителей других конфессий, но прилагает все больше усилий для того, чтобы навести порядок в форме поминовений среди своих прихожан. Как пример можно привести практику принесения праздничных угощений на кладбище. Освящение таких угощений в храме является важным ритуалом праздничного периода, идет ли речь о Пасхе или Троице, но оставление их на могиле вызывает разную оценку, которая формируется в том числе проповедями священников. В 2016 г. мы проводили наблюдение в Троицкую субботу на кладбище в г. Мантурово, и одна женщина, которая принесла яйца, чтобы оставить их на могиле, пояснила, что это неосвященные яйца, так как они адресованы умершему, а освященные в храме угощения предназначены только живым. В последние годы, как отмечают многие наши информанты, церковь стала активно вести просветительскую работу в отношении правильной формы поминовения, что не предполагает приношений на могилы или поминальных трапез на кладбище:
Я раньше носила на кладбище всегда конфеты. Вот как едем там полоть, побывать. После батюшка мне какой-то, не помню, где-то я [была], говорит: «Лучше нужно поминать – в церковь-то конфеты носить, чтобы поминали. Например, вот вы принесите кулёк и напишите там “Екатерина”. И отдайте, и оставьте эти конфеты. Певчие помянут её, там еще кому-то раздадите. А на кладбище птицы же только едят». И на самом деле я не стала носить туда ничего больше. Потому что – один мусор. Птицы начинают клевать, они цветы, всё портят, загаживают. Ну, яйца так же, пасхальные. Говорит: «Лучше дайте кому-нибудь эти яйца. Что они тут лежат?» На самом деле – покойник не будет же есть. Мы только носим, вроде как думаем, что это [ему], а на самом деле – нет (ПМ4
Здесь мы видим не только изменение конкретных практик, но и переосмысление такого поведения. В прошлом в традиционной поминальной обрядности посещение могилы птицами оценивалось положительно, они воспринимались как медиаторы между миром живым и миром мертвых. Вид мелких птиц в народном сознании могли принимать души умерших (
Процесс приведения поминальных практик к единообразию выражается не только в определении правильных форм поминовения, но и в регулировании приуроченности поминальных практик. На восточнославянских территориях календарные поминовения соотносятся с разными календарными периодами: рождественским, масленичным, пасхальным и троицким (