Умирающие и воскресающие боги

«А мамычка, у клець вядуць». —
«Ня бойся, донечка, пирог дадуць.
Ня той, дзетычка, што ядўць,
А той, донечка, чым…»

Скажете, Дионис тут, может, и ни при чем, и без него ясно, что к чему. Но мы-то сейчас ведем речь о фаллическом хлебе. Да и как не вспомнить древнюю поговорку: «Без Вакха стынет Венера», т. е. вино способствует любви. Так что Дионис – не только бог воскресения и вина, но и плодородия, и что иное могло его символизировать, как не фаллос (недаром один из эпитетов этого бога – Прямой)? Ему и поклонялись на дионисийских торжествах и мистериях – именно ему воздавали поклонение гречанки, лелея его в корзинках-лихнонах, которые они потом несли на своих головах; были и мужчины, открыто несшие фаллосы, – их так и назвали, фаллофоры, т. е. «хреноносцы». Сем Делосский отмечает: «Фаллофоры… масок не носят, но надевают колпак, сплетенный из тимьяна и остролиста, а поверх него толстый венок из фиалок и плюща; в толстых плащах они входят, кто в средние ворота, кто в боковые, ступая в ногу и возглашая:

Тебя, о Вакх, мы песнопеньем радуем,
Простой напев выводим переливчатый,
Веселый, новый, девственный нетронутый,
Никем не петый, чистый и беспримесный
Заводим гимн.

Затем они выбегали вперед и, стоя, начинали издеваться над кем хотели. А тот, у кого был шест с фаллом, продолжал шагать, обмазанный сажей» (Афиней, «Пир мудрецов», XIV, 16). Песня дает отличный намек на массовую дефлорацию девушек-вакханок во время празднеств-оргий.

Поэт Каллий упоминает «лепешки фаллические» (Афиней, «Пир мудрецов», II, 49), причем пекли и женский аналог (только узнав об этом, я с ужасом осознал, на что похожи те пироги с продольным швом с квашеной капустой, которые он печет; о, святая простота!). Гипполох упоминает, как на свадебный пир «ворвались люди, которым впору было бы участвовать разве что в афинских горшечных празднествах, а с ними фаллоносцы, комедиантки и какие-то нагие фокусницы, кувыркавшиеся на мечах и выдувавшие огонь изо рта» (Афиней, «Пир мудрецов», IV, 3). Дионисийское искусство весьма откровенно, особенно популярны были изображения возбужденных сатиров с менадами, а порой и откровенный коитус, порой массовый (как на чашах из собрания Родосского археологического музея). Очень много по этому поводу пишет К. Кереньи, к труду которого «Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни» мы и отсылаем заинтересовавшихся читателей.

Мы же завершим этот долгий рассказ описанием дионисийских торжеств на государственном уровне в 274 г. до н. э. – вакхической процессии на празднике в Александрии при Птолемее II Филадельфе, описанный Калликсеном Родосским (в передаче Афинея); ее «героем» был и огромный золотой фаллос в 120 локтей (ок. 60 м; для справки: египетский локоть – 45 см, греческий, в зависимости от места – 46,3—51,8 см; метрет – 38,88 л; мина милетская «тяжелая» – 873 г, эгинская (дорийская) – 600–630 г, эвбейская (аттическая) – 436,6 г, египетская большая – 850 г, египетская птолемеевская большая – 491 г, египетская птолемеевская малая – 341 г): «(Шествие было) на городском стадионе. Первой шла колонна “Утренней звезды” (потому что начинались торжества как раз на ее восходе). За нею следовала колонна имени родителей царя и царицы, а потом – посвященные всем богам, с изображениями мифов о каждом из них. Последней была колонна “Вечерней звезды”, после чего короткий зимний день положил предел торжествам… В Дионисовой процессии первыми, оттесняя толпу, шествовали силены, одетые в пурпурные и красные плащи. За ними – по двадцать через каждый стадий колонны – следовали сатиры с факелами, украшенными позолоченными листьями плюща. За ними – Победы с золотыми крыльями: они везли кадильницы в шесть локтей вышины, обвитые позолоченными ветвями плюща; наряжены они были в расшитые хитоны и увешаны золотыми украшениями.

Театр и храм Диониса в Сидэ. Турция