Умозрение и апокалипсис (Религиозная философия Вл. Соловьева)

11 Любопытно, как близко Соловьев подходит к Пелагию. Пелагий тоже писал: omne bonum et malum, quo vel laudabiles vel vituperabiles sumus [всякое добро и зло, за которое нас или хвалят, или порицают (лат.)] и т. д.: и он превыше всего ценил похвалу и боялся порицаний морали!

12 Соч., VII, 656.

13 Ib., 176.

14 Ib., 131.

15 Ib., 109.

16 Соч., VIII, 152 (Теоретическая философия).

17 Renan. “Orig. du Christianisme”, I, XXVIII (Предисловие).

18 Вл. Соловьев. “Национальный вопрос в России”. Предисловие.

19 “Духовные основы жизни”, 293.

20 Ib., 282.

21 Schellings Werke, Auswahl, Bd III, 515.

22 Ib., Ill, 627.

23 Ib., 479 и 487.

24 Ib., 486.

25 Ib., 706.

26 Ib., 637.

27 (Ср. у Соловьева VII, 225—31, где Соловьев тоже говорит о Софокловой Антигоне и почти что пересказывает Гегеля.)

28 VIII, 233.

29 Соч. VIII, 18.

30 Ту же мысль высказывает Соловьев в своей речи об Огюсте Конте. Grand Etre которого он узнал все черты того божества, понятие которого он выясняет в статье о Спинозе: “чтоб сказать одним словом — это существо сверхличное, а лучше это сказать двумя словами: Великое Существо не есть олицетворенный принцип, а Принципиальное Лицо, Лицо-Принцип, не олицетворенная идея, а Лицо-Идея”.

31 Ib. VIII, 13.

32 Schelling, III, 735, 739.

34 Соч., VIII, 527 (“Три разговора”).