Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен»

В настоящее время люди говорят, что Перемены – это гадательная книга. Тем самым они позорят и затемняют Перемены. Потому что учитель Конфуций во многих толкованиях объяснил смыслы и законы и сказал, что Перемены объясняют эти смыслы и законы. Разве не видно, что когда говорится о счастье и несчастье, о сожалении и стыде, объясняется наличие этих законов. Людям объясняется этот смысл, который всегда в этом существует. Современные люди должны созерцать слова, объяснения законов мудрых людей, и внутри этого уже используются разговоры о гаданиях и прогнозах. После того как он говорит о закономерностях, можно от них прийти к гаданиям и предсказаниям, а не наоборот.

Во времена высокой древности сознание народа было омраченным, и люди не знали, как определяются счастье и несчастье. Потом мудрые люди создали Перемены и научили их гадать. Если предсказывают счастье, тогда можно действовать, а если несчастье, тогда лучше ничего не делать. Это был Путь постижения сути вещей и выполнения задач. Поэтому в Привязанных словах говорится: «Тем самым сообщались с волей Поднебесной, через это определили дело Поднебесной и выносили суждения в случае сомнения в Поднебесной». Речь шла именно об этом.

Вначале было только гадание, но не было текста. Современные люди использовали эти уровни и не использовали слова, так как был сделан способ гадания под названием «Лес Огненных жемчужин». Таким образом, известно, что это гадание древних. Часто слова им были не нужны, чтобы определить, в чем проявятся счастье и несчастье. Как только Вэнь-ван и Чжоу-гун привязали слова к уровням знаков, они дали людям возможность понять эти уровни. Таким образом, люди могут рассматривать счастье и несчастье, о которых говорится в этих словах.

Ко времени Конфуция уже была опасность, что люди не смогут разобраться в причинах и основаниях. Потому пошли дальше, объясняя в уровнях, что счастье зависит от равновесного положения и правильности места, а если нет равновесия и уместности, тогда возникает несчастье. Такие ясные и понятные объяснения позволяли разобраться в разумности устройства Перемен.

Речение узоров объясняет общие законы устройства Пути, а не вложенные в Перемены законы устройства перемен, созданные мудрецами древности.

Законы устройства Пути здесь толкуются с целью обучения людей. Однако при изучении Перемен необходимо постараться ухватить изначальный смысл законов, заложенный в Перемены мудрецами. Только таким образом можно действительно разобраться в Переменах.

Мудрецы, создавая Перемены, побуждали людей к гаданиям, чтобы они учились принимать решения, стоит или не стоит совершать то или иное действие. А на основании причин совершения действий люди понимали, как правильно творить добро.

Янь Цзинтин об этом говорит, что когда беседуешь с сынами человеческими, надо полагаться на сыновью почтительность, а когда беседуешь с чиновником, со слугой человеческим, то нужно опираться на верность. Таким образом, слова к уровням знаков взяты из пустоты и обусловлены только образами и числами. Это подобно тому, словно ждешь одного щелчка, чтобы вынести решение. Когда выпадают какие-то слова, на их основании решали сомнительное дело.

Можно это уподобить приближению к свету Духа. В этом обязательно есть определенные закономерности, и только потом появляются слова. Не бывает неправильных законов устройства, поэтому в спокойном состоянии Духа мудрые люди дают слова предостережения с тем, чтобы на основании этих слов действовать правильно. На основании правильности достигают единства движений в Поднебесной и на своих местах не совершают ошибок.

Слова к уровням и знакам изначально предназначены для гадания и суждения о счастье и несчастье. На основании слов поучали и предостерегали. Что касается слов Объяснения устройства знаков, Образов, а также «Речения узоров», то их сначала создали с тем, чтобы на основании счастья и несчастья передать смысл поучений и предостережений, и дальше объяснили законы образования смыслов для того, чтобы объяснить их. Впоследствии люди смотрели на то, что Конфуций называл законами образования смыслов, и больше уже не возвращались к текстам и исходным смыслам, которые были заложены у Вэнь-вана и Чжоу-гуна.

Поэтому с отсталым гадателем не о чем и говорить, и то, что он говорит о Переменах, в основном далеко лежит от действительности. Поэтому все способы объяснения часто притянутые, кривые. Если же говорить с точки зрения одного дела, то сюда не включаются сложные, запутанные и уводящие в сторону разного рода таинственные вещи. Но если это так, тогда, когда действовали мудрые люди, они могли сделать еще одну книгу, в которой могли бы объяснить в речах законы смыслов для того, чтобы обучить последующие поколения. Почему же тогда используются эти притянутые образы знаков и создаются эти трудные для понимания глубокие туманные слова?