Универсум. Общая теория управления

Рассмотрение проблематики духовно-нравственного развития можно отнести к классу сложных задач с неструктурированными данными, в связи с чем можно отметить, что универсумный подход, основанный на стратификации явлений, объектов и процессов по критерию соотношения их информационно-материальных составляющих позволяет эффективно решать и эти сложные интеллектуальные задачи. Причём, универсумный алгоритм решения таких задач обеспечивает формальную, пошаговую выработку управленческих решений, оставляя при этом достаточный простор для творчества. Кроме того, при необходимости этот метод может быть перенесён и на компьютерную платформу как алгоритмическое ядро решения сложных задач творческого характера, поднимающий планку человеческой изобретательности и прагматизма на новый, более высокий уровень.

Глава 9. Познание «непознанного»

Несомненно, что наши далекие предки, поклонявшиеся планетам солнечной системы, размышляли о них антропоморфически и высмеяли бы взгляд на их орбитальное движение как на самое существенное с точки зрения удаленного наблюдателя явление. Для них гораздо более важным казалось то, что на этих планетах якобы обитали боги, в деяниях которых движение небесных тел не более, чем мелкий эпизод.

Саати Т. Л. [60, 12]

Мировоззренческий кризис современный MEST-философской системы «Материя – Энергия – Пространство – Время» породил множество самых фантастических описаний процессов, происходящих в окружающем мире. Частично они представляют собой терминологические интерпретации той же MEST-парадигмы и формируют оригинальные объяснения ОЯП окружающего мира, основанные на игнорирования человеком законов логики. Отсутствие логики в рассуждениях заменяется универсальным аргументом о том, что «данная сфера относится к субстанциям, ещё непознанным человеческим разумом». Фантазии доходят до весьма авторитетных утверждений о реальности получения следствий до появления причин этих следствий. Такой подход к «познанию непознанного» позволяет вместо скучных логичных рассуждений погрузиться в область утончённого чувственного мировосприятия. При этом считается, что чем более глубокие чувственные и эмоциональные переживания испытывает погрузившийся в непознанное человек, тем более нравственной и высоко одухотворённой личностью он является. Основанием для подобного вывода является тот очевидный для MEST-философии факт, что, якобы, «материя лишена духовной сущности»[276].

Многие люди, рассуждающие о «духе», «интуиции», «самопознании», «эгрегорах» и других эзотерических и лишь частично признаваемых научными школами понятиях подобны архаичным романтикам, внюхивающимся в «божественные» ароматы цветов, но при этом даже не подозревающим о существовании ароматических молекул. Попытка что-то рассказать таким чувственно увлечённым людям о химии, скорее всего, будет восприниматься лишь как глупая выходка маргинала. Ведь разбирающимся в запахах людям без всяких подсказок известно, что высоко духовные ароматы в материальном мире существуют лишь временно, поскольку постоянно живут как биополевые формы внутри резервуаров духовной энергии фантомной памяти души в полном отрыве от бездуховных материальных носителей. Что это реальное – реальней некуда! – подтверждение существования биополевого взаимодействия.

В лучшем случае в ответ «материалистические бредни» будет получено обвинение в техницизме, который, как известно не маргиналам, не имеет никаких шансов достичь уровня понимания Мира человеком с истинно гуманитарным складом ума. В более распространённом варианте из такого понимания терминов зачастую следуют и другого рода обвинения, содержащие не только философские и идеологические, но и весомые силовые аргументы в защиту своих гуманитарных преимуществ.

В конечном счёте, такого рода аргументация только подтверждает мысль о том, что именно цели повышения степени выживаемости в окружающей среде подчинены все другие цели и задачи существования живых организмов[277].

Если мы сводим дело к мудрости творца, то это – отказ от дальнейшего понимания [7].