Untitled

Я рассматривал этот период как эпоху реформ. Либералы были реформаторами - даже революционерами, - которые превращались в консерваторов по мере того, как мир менялся вокруг них. Об оценке Соединенных Штатов европейскими социалистами в этот период см. в R. Laurence Moore, European Socialists and the American Promised Land (1970). Джон Г. Спроат, "Лучшие люди" (1968) - более старый анализ либералов. Невозможно обсуждать либерализм без книги Луиса Хартца "Либеральная традиция в Америке" (1955). При всей своей чрезмерности и слепых пятнах, и хотя я часто не согласен с Хартцем, эта книга остается проницательной и важной. Джеймс Т. Клоппенберг, ведущий американский исследователь либерализма, является автором книг "Неопределенная победа" (1986), "Добродетели либерализма" (1998) и "На пути к демократии" (2016). Нэнси Коэн (Nancy Cohen, The Reconstruction of American Liberalism, 1865-1914) (2002) показалась мне интересной, даже если я не согласен со всеми ее выводами. Сидни Файн в книге "Laissez faire and the General-Welfare State" (1969, изд. 1956) указывает, что центральная либеральная идея имела лишь ограниченное применение в реальной работе сильно субсидируемой и защищенной американской экономики.

Влияние Герберта Спенсера - архетипического либерала Позолоченного века - было очевидным в Соединенных Штатах. См. его "Собрание сочинений" (1996). Лесли Батлер, "Критические американцы" (2007) и Барри Верт, "Банкет у Дельмонико" (2009) рассказывают об обмене мнениями между британскими и американскими либеральными интеллектуалами.

Джеймс А. Хенретта, "Исаак Шерман и испытания либерализма позолоченного века", Американская история XIX века 4, № 1 (2003), рассматривает вездесущего либерала. Э. Л. Годкин, при всех его особенностях, был значительной фигурой; "Письма Э. Л. Годкина о Позолоченном веке" (1974) и "Уильям Армстронг, Э. Л. Годкин" (1978) являются отправными точками. Уильям Грэм, "Что социальные классы должны друг другу" (1883), никогда не был столь важной фигурой, какой его сделал Ричард Хофштадтер. Гораздо важнее был Джосайя Стронг, фигура, вобравшая в себя черты как евангелической, так и либеральной реформы, и чья книга "Наша страна" (1963, первоначальное изд. 1885) является основополагающим текстом для понимания этого периода. См. Доротея Р. Мюллер, "Джосайя Стронг и американский национализм: A Reevaluation," Journal of American History 53, no. 3 (1966). Адам-Макс Тучински, "Гораций Грили в New-York Tribune" (2009), рассматривает человека, который занимал важное место в начале периода.

Как и в случае с Джосайей Стронгом, либеральная реформа могла перетекать в некоторые виды евангелической реформы, но евангелисты тоже менялись. Клиффорд Эдвард Кларк, Генри Уорд Бичер (1978) и Дебби Эпплгейт, Самый знаменитый человек в Америке (2006) представляют биографии Генри Уорда Бичера, ведущего евангелиста в начале эпохи. И он, и его сестра, Гарриет Бичер-Стоу, отступили от защиты прав чернокожих, как показывает Джоан Д. Хедрик, Гарриет Бичер-Стоу (1994). Брюс Дж. Эвенсен в книге "Божий человек для позолоченного века" (2003) приводит биографию Дуайта Муди, самого известного евангелиста конца века. Различия между ними были значительными.

Литература о евангельском христианстве и реформах обширна, в том числе Gaines M. Foster, Moral Reconstruction (2002). Бенджамин Л. Хартли, Евангелисты на перепутье

(2010) дает конкретное исследование Бостона. Необходимо взглянуть на Энтони Комстока как на важного реформатора, чье влияние и влияние так называемого движения за чистоту исходило из центрального положения дома. См. Никола Кей Бейсел, Непорочные невинные (1997); Пол С. Бойер, Чистота в печати (2002); Дэвид Дж. Пивар, Крестовый поход за чистоту (1973); и Элисон М. Паркер, Очищение Америки (1997).

Лучшее исследование американской сексуальности - Эстель Фридман и Джон Д'Эмилио, "Интимные вопросы" (1988). Джордж Чонси в книге "Гей Нью-Йорка" (1994) рассказывает о том, как возникают сексуальные категории.

Женщины были особенно заметны в стремлении к реформам. Некоторые из них были евангелистами, другие принимали Социальное Евангелие с евангелизмом или без него, а некоторые были в значительной степени светскими. Большая часть этих реформ была связана с воздержанием. Барбара Эпштейн, "Политика домашнего хозяйства" (1981) и Рут Биргитта Андерсон Бордин, "Женщина и воздержание" (1981) были ранними исследованиями. Антисалунная лига, совершенно отличная от Женского христианского союза воздержания, возникла в конце этого периода, хотя значительная часть ее влияния пришлась на двадцатый век; см. K. Austin Kerr, "Organizing for Reform: Антисалунная лига и инновации в политике", American Quarterly 32, № 1 (1980).