Шифф сделал себя некоронованным королем еврейской Америки, и сделал он это во многом благодаря широко распространённой и обильной благотворительности. По сообщениям, он жертвовал не менее 10% своего значительного дохода на благотворительные цели, отнюдь не исключительно еврейские. Но в этой сфере его щупальца были практически во всем. Он был одним из всего лишь двух человек, которые принадлежали к каждой крупной еврейской благотворительной организации в Нью-Йорке.[104]
Например, только в 1909 году Шифф пожертвовал 400 тыс. долларов различным "еврейским благотворительным организациям".[105] В 1906 году он возглавил создание "Американского еврейского комитета", а во время Первой мировой войны он был главной силой в формировании "Американского еврейского комитета помощи" и "Объединённых распределительных комитетов", которые должны были помочь бедственному положению русских (и других) евреев до и после большевистской революции. Он был "одним из немногих богатых и влиятельных людей, которым доверяли и которыми восхищались почти все его единоверцы".[106] И, вероятно, также немного боялись. Безусловно, справедливо будет сказать, что "ни один еврейский лидер сегодня не имеет и близко такого влияния".[107]Филантропический порыв Шиффа не был уникальным. Демонстративная благотворительность была любимым занятием американской плутократической элиты, о чём свидетельствуют такие люди, как Карнеги и Рокфеллер. И это было не совсем бескорыстно; за этим стояло своекорыстное желание лести и влияния.
Рвение Шиффа помогать своим братьям в России обычно объясняется его глубокими религиозными убеждениями. Как и большинство немецких евреев, он придерживался "модернизированной" реформистской ветви иудаизма, но его личная вера была описана как "странная смесь ортодоксальности и ритуалистического либерализма, которые он придумал для себя".[108]
Только примерно в 1890 году Шифф начал интересоваться положением русских евреев. Вероятно, это было вызвано недавними погромами, "Майскими законами" и другими ограничениями, принятыми во владениях царя. Другим фактором, несомненно, была растущая волна иммигрантов, которую это преследование привело в Нью-Йорк. Начавшись, неприятие царизма у Шиффа всё больше и больше приобретало оттенок личной мести. Он назвал русское правительство "врагом человечества".[109] Царя Николая II, с которым он никогда не встречался, он назвал "самым ненавистным и бесчеловечным из правителей".[110] В 1905 году он даже призвал президента Теодора Рузвельта "применить военную силу против России".[111] Он также не гнушался вовлекать свои любимые благотворительные организации. В 1907 году он обязал Американский еврейский комитет "использовать все возможные средства для облегчения страданий восточноевропейских евреев".[112]Шифф не был гражданином России. Его нога никогда не ступала в эту страну, и у него там не было родственников. Тем не менее, он тщательно развивал связи, в основном через еврейскую филантропическую сеть. Возможно, самым важным из них был "Великий старик" русского еврейства, барон Гораций де Гюнцбург. Гюнцбург был выдающейся фигурой в еврейской элите России, своего рода "русским шиффом", который поддерживал тесные связи с царским двором. В ноябре 1905 года Шифф с триумфом продемонстрировал телеграмму от Гюнцбурга, в которой он умолял Шиффа помочь пострадавшим от свирепствующих погромов.[113]
Обычно те, кто зацикливался на еврействе Шиффа, игнорировали его
Возникает вопрос: объясняется ли враждебность Шиффа к России политическими и финансовыми интересами Германии в той же степени, что и еврейской солидарностью? Была ли это ответная