Упадок и гибель Западной Римской Империи и возникновение германских королевств

Когда в 476 г. пала Западная Римская империя и новым властителем Италии стал Одоакр, Гейзерих сумел завоевать и его расположение, уступив ему за ежегодную дань большую часть Сицилии. Тем самым Гейзерих упрочил свое политическое влияние и на государство Одоакра. Гейзерих — один из самых значительных деятелей, который наряду с Эйрихом и Одоакром сыграл важную роль в падении Западной Римской империи,[22] умер 24 января 477 г. Власть перешла к его сыну Хунериху (477—484). Хунерих уделял преимущественное внимание внутреннему упрочению королевства с помощью арианской церкви. Он преследовал манихеев и пытался достигнуть соглашения с католической церковью. Для всех вандальских королей характерно, что, будучи принципиальными противниками католической церкви, они пренебрегали возможностью привлечь на свою сторону оставшихся. донатистов и циркумцеллионов.[23] В этом проявлялась принципиальная враждебность германских королевств к народным движениям внутри страны, что характеризовало уже отношение вестготов к багаудам. Хунерих еще и потому стремился к соглашению с католической церковью, что надеялся заручиться ее поддержкой при проведении задуманной им отмены учрежденного Гейзерихом наследования престола по сеньорату и установлении престолонаследия для его старшего сына. В соответствии с сеньоратом престол наследовал не старший сын короля, а старший член королевского дома.

Около 480—481 г. император Восточной Римской империи Зенон потребовал от Хунериха замещения вакантных епископских должностей в Карфагене. В ответ на это Хунерих потребовал равных прав для арианской церкви в Константинополе и других восточных провинциях. В том случае если Восточная Римская [80] империя не пойдет на эти условия, Хунерих грозил депортацией всех католических епископов Вандальского королевства «к маврам».[24] Отношения между Вандальским королевством и Восточной Римской империей обострились, и в 482 г. начинается новая волна тяжелых преследований католиков. Епископы и священники были депортированы. Назначенный Хунерихом на начало 484 г. собой всех арианских и католических епископов его государства в Карфагене должен был, как предполагалось, предъявить всем католикам требование перейти в арианство. Этот собор, на котором присутствовало около 460 католических епископов,[25] не мог, конечно, привести к успеху. Неудача была поставлена в вину католикам. Эдикт, обнародованный Хунерихом, требовал перехода всех католиков в арианство не позднее 1 июня 484 г. При этом король и его советники ссылались и на законы Кодекса Феодосия против еретиков и особенно на закон 411 г. против донатистов. Теперь эти постановления почти дословно применялись к католикам, причем использовались и высказывания против циркумцеллионов.

Однако и в этом сказывалась внутренняя слабость Вандальского королевства. Продолжающийся идеологический раскол общества, проникнувший и в господствующие слои вандалов, ослаблял государство. К этому присоединилось и то, что при Хунерихе преследованиям стала подвергаться и вандальская служилая знать, либо потому, что она не желала согласиться с новым порядком престолонаследия, либо потому, что часть ее стала сближаться с католической церковью. Эту ситуацию использовали берберы и захватили ряд областей Вандальского королевства.

Когда Хунерих 22 декабря 484 г. умер, еще не был введен в действие его закон о престолонаследии и не был устранен раскол в области идеологии и религии. Католическая церковь вышла из перенесенных ею преследований, правда, ослабленной, но политически и морально окрепшей. Сложившаяся ситуация была для Вандальского государства значительно более трудной, чем во времена Гейзериха: государство в большей мере изолировалось от народных масс, которые некогда приветствовали переход власти от Западной Римской империи к вандалам и аланам.

Воинствующие представители католической церкви в Северной Африке, такие, как Виктор Витенский (конец V в.), сражались, в своих трудах и проповедях не только с арианством, но и с вандалами, идя ради своих убеждений на ссылку, потерю свободы, даже на смерть. Они направляли свои инвективы и против тех римлян-католиков, которые не сторонились вандалов: «Вы, немногие, кто любит варваров, и даже не заботясь о своем опасении, иногда хвалит их, подумайте о значении их наименования, исследуйте их нравы. Можно ли найти им более соответствующее наименование, чем варвары? Ибо это слово вызывает представление о дикости, жестокости и терроре. Как бы они ни осыпали вас своими любезностями, ни обольщали своей преданностью, они способны только ненавидеть римлян. И будь их воля, они [81] стремились бы только к тому, чтобы уничтожить блеск и славу римского имени. Их желание состоит в том, чтобы в живых не осталось ни одного римлянина. И если они и щадят своих подданных, то только для того, чтобы использовать их для несения рабской службы, ибо они никогда не испытывали симпатии ни к одному римлянину».[26]